اقتباسات آلان دو بوتون

فقط عندما ندرك أن الأشخاص الآخرين غير قادرين على إنقاذنا من «العدم»، يصير من المحتمل كثيرًا أن نكفّ عن العيش من أجلهم ونصير غير منشغلين كثيرًا بما يراه الآخرون، ونكفّ عن إعطاء وتكريس نصيب الأسد من حياتنا وطاقاتنا لإحداث أثر حسن لدى أشخاص آخرين ليسوا أصلًا شديدي الولع بنا. إن القلق من العدم قادر على إنقاذنا، مع أنه غير مريح لنا: إدراكُ «كونَنا ذاهبين إلى الموت» Sein - zum - Tode. هو طريقنا إلى الحياة

فقط عندما ندرك أن الأشخاص الآخرين غير قادرين على إنقاذنا من «العدم»، يصير من المحتمل كثيرًا أن نكفّ عن العيش من أجلهم ونصير غير منشغلين كثيرًا بما يراه الآخرون، ونكفّ عن إعطاء وتكريس نصيب الأسد من حياتنا وطاقاتنا لإحداث أثر حسن لدى أشخاص آخرين ليسوا أصلًا شديدي الولع بنا. إن القلق من العدم قادر على إنقاذنا، مع أنه غير مريح لنا: إدراكُ «كونَنا ذاهبين إلى الموت» Sein - zum - Tode. هو طريقنا إلى الحياة

الثمن الذي ندفعه مقابل تطلعنا لأن نفوق ما بلغه أسلافنا هو قلقٌ متواصل، ينبع من أننا أبعد ما يكون عن تحقيق كل ما قد نستطيع.

كلّما تآكل وتفتت الإيمان بوجود عالمٍ آخر بعد الموت، فإن مخاطر التطلّعات المحبطة لا بدّ أن ترتفع أكثر وأكثر القادرون على الإيمان بأن ما يحدث على الأرض ليس إلّا مقدمة وجيزة للوجود الأبدي سوف يعادلون أي ميلٍ لحَسَد الآخرين

«إن التخلّي عن الطموحات الكبيرة لهو نعمةُ جالبة للارتياح بمثل قدر تحقيقها تمامًا تبزغُ خفّةٌ غريبة في قلب المرء إذا ما تقبّل بإيمانٍ طيب ألّا يكون شيئًا مذكورًا في مجالٍ محدّد أي يوم مبارك سعيد يحل عندما نتخلّى عن كفاحنا

❞ «تكتظّ الأرض بأشخاصٍ لا يستحقون التحدّث إليهم» ❝

قد نكون سعداء كفايةُ بالقليل إذا كان هذا القليل هو ما نتوقّع، وقد نكون تعساء بالكثير عندما يتم تعليمنا أن نرغب في كل شيء.

ففي كل مرة نصبو فيها إلى شيء ولا نستطيع أن نناله نزدادُ فقرًا، مهما زادت مواردنا. وفي كل مرة نشعر فيها بالإشباع والرضا بما بين يدينا يمكننا أن نعَدّ من الأثرياء،

هناك أشخاص غارقون في النَعم الباذخة بحيث يخرجون تمامًا من دائرة انشغالنا، في حين تتسبّب مزايا متواضعة لآخرين بأن تجعلنا نحترق بنار عذابٍ لا تهدأ إننا نحسدُ فقط أولئك الذين نشعر بأننا أشباهٌ لهم - نحسد فقط أعضاء مجموعتنا المرجعية

❞ لا ينجبُ المتغطرسون إلّا متغطرسين أمثالهم. ينقلُ كلُ جيلٍ للجيل التالي العدوى ذاتها ❝

ربما يتقبّلون مقدار سهولة أن تتحطّم حياتهم إذا ما تضافرت ذات يوم بعضُ خصالهم الشخصية المؤسفة، والتي لم تسبب مشكلة خطيرة قبل ذلك الحين، مع وضعٍ عصيب أتاح لتلك الخصال سُلطانًا كارثيًا وغير محدود،

أن نتحلّى بالتواضع بشأن قدرتنا على تجنب الكارثة، وفي الحين نفسه يُوجّهنا لأن نشعر بالتعاطف مع أولئك الذين نزلت بهم الكوارث، فنغادر المسرح مُعرضين عن التحدّث مرةً أخرى بنبرة التعالي السهل عمَّن سَقطوا ومَن أخطأوا.

لتسميتهم «بالفاشلين» - وهي كلمة تدل بقسوة على أنهم قد خسروا وعلى أنهم في الآن نفسه فقدوا الحق في التعاطف مع خسارتهم.

فإنّه لقادرٌ على أن يقدّم لجمهوره - في أهون تقدير - تفسيرًا لنقائص الوجود وحلولًا لها.

أنّ أفضل ما في الآخرين نادرًا ما يُفصِح عن ذاته في صورة منجزاتٍ خارجية تجذب انتباهنا العادي كثير الشرود والتنقّل

لم يوسّع الفن حدود التعاطف الإنساني فلا نفع له من الناحية الأخلاقية».

في لحظات قليلة فقط، ولعلّها تكون في آخر الليل، أو عندما نمرض أو نمضي نهارنا كلّه وحيدين، أو نكون في نزهة في البرية، ننتبه إلى الغرابة الخارقة الماثلة في كل شيء: ما الذي يجعل الأشياء موجودة هكذا؟ ولماذا نحن هنا، لا هناك؟ ولماذا يكون العالم على هذا الشكل؟ ولماذا يكون هذا البيت أو تلك الشجرة موجودين حيث هما؟ يعبّر هيدغر عن هذه اللحظات النادرة، عندما تترجرج وتضطرب فيها الحالة المألوفة للأمور، بمصطلح «لغز الوجود» أو «لغز الكينونة» الذي يشدّد عليه كثيرًا. إن فلسفته كلّها مكرّسة لجعلنا نقدّر هذا المفهوم المجرّد ذا الأهمية الكبرى حق قدره، وحتى نستجيب له الاستجابة الواجبة.

❞ تريد من شخص بالغ أن يخمّن ما تفكر فيه، تمامًا مثلما كان يفعل عندما كنتَ طفلًا رضيعًا. تشعر بالغضب، والضيق، والإحباط لأنه لا يعرف. تشعر أنه غبي أو فظيع إذا لم يُصِب تخمينه. تنسى أنه ليس خطأه أنه لا يعرف ❝

❞ الفلسفة، كعادتها، هي أن تسأل «لماذا؟» ولا تستسلم إلى أن تصير متأكدًا من الإجابة - أو متأكدًا بقدر الإمكان. ❝

نحن شبيهون تمامًا بالخلد، ولسنا بأقل منه إثارة للشفقة: لدينا دافع حثيث يحملنا دائمًا على المضي إلى الأمام، ويدفعنا للحصول على عمل جيّد وإلى إثارة انطباع حسن لدى شركائنا المرتقبين، وكذلك إلى التفتيش من غير نهاية من أجل العثور على «الشخص الصحيح» (متخيلين أن ذلك الشخص سوف يمنحنا السعادة)؛ ثم ينتهي بنا الأمر إلى الوقوع في غواية شخص زمنًا كافيًا لإنجاب طفل. وبعد ذلك، يصير علينا أن نمضي أربعين سنة في حالة من البؤس حتى نُكفّر عن غلطتنا.