تغريبة القافر

انا استمتعت جدا عمل مبدع جماعه انا عاوزه اقول الروايه دي عامله زي النداهه بتخطفك من كل ال حواليك ماسبتهاش من ايدي طيرت النوم من عيني روايه قمه فالابداع ممها اوصف كم المتعه ال فيها روايه رهيبه تستحق انها تاخد البوكر بجد ❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️

اول مرة اقرأ لكاتب عماني اول مرة اقرأ عن عمان عموما ❤️انا عاوزه اعيط من الحلاوة مش عارفه هلاقي حاجه في حلاوتها ثاني والا لا ❤️❤️❤️❤️❤️❤️

الكتاب رقم 33 لعام 2023

تغريبه ألقافر

زهران القاسمي

ان نظرت الى غلاف الرواية ستجد انها خضراء وهي رواية مائية تتحدث عن الماء وعنوانها تغريبه أي الغربة والبحث عن الأشياء المفقودة جذرها اللغوي " غريب " فهي تعود الى المتغرّب أو الغريب عن وطنه الفاقر هنا الصحراء العمانية واراد الكاتب هنا الحديث عن ذلك الشخص الذي منحه الله القدرة على تتبع الأثر واقتفاءه، وهو عمل برع فيه أهل الصحاري والقِفار لحاججنهم المّاسة للماء، وهو عمل يحتاج الى الكثير من الموهبة والخبرة.

هذه المرة أيضا عمان وجائزة البوكر العربية 2023 وكلما طرقت باب عمان، بداية من سيدات القمر لجوخة الحارثي، دلشاد لبشرى خليفة اشعر بحب الكتاب فنحن الان مع زهران القاسمي وكما تحدثنا بوكر 2023 لان تغريبه القافر للقاسمي كانت استثناء. إذا هذا ما أراد الكاتب العماني زهران القاسمي وشاعر وروائي عُماني. من أبرز إصداراته رواية الحاصلة على جائزة الإبداع الثقافي من الجمعية العمانية للكتاب والأدباء عام 2015، ورواية الحاصلة على الجائزة العالمية للرواية العربية 2023. وهو أول روائي عماني يحصل على هذه الجائزة من خلال رمز الصحراء والماء والغذاء و320 صفحة.

الرواية ترمز الى الحياة والدخول الى أعماق النفس البشرية عبر العشب والماء او الطعام والشراب اللذان يرمزان الى العطاء والحياة لقد نقل الكاتب لنا عمان من خلال الرواية حيث تطرح قضايا و تساؤلات، تُجيب على بعضها وتترك الباقي ، رواية عن الوطن، وما يُقدمه لنا، وماهية الوطن، وهل سيقبلنا الوطن حتى لو كُنا مختلفين، أم سيلفظنا خارجه، سيسخر منا قاطنيه، لاختلافنا، مهما قدمنا له من مُساهمات، رواية قد تكون شديدة الرمزية، وفي نفس الوقت قد تكون شديدة الواقعية رغم السحر والخيال في بعض الأحداث، ولكن ما حدث في قرية "المسفاة" قد يكون رمزية ودلالة على ما يحدث في أي قرية أخرى.

تقودنا الرواية الى طرح إجابات واسئلة للنفس البشرية حول الاحترام والحب والتقدير وهل نحن من نصنع مصيرنا ام المجتمع الذي يجبرنا على أشياء ربما لم نكن لنرغب فيها لقد كانت حياة الفاقر مثل موته فالنهاية غامضة ومبهمة ان كان مات فعلا حياته كانت صعبة مثل حياة والدته الغريقة في البئر ووالده الذي طُمر تحت قناة أحد الأفلاج حيث انهار عليه السقف، ينتهي سجيناً في قناة أحد الأفلاج ليبقى هناك يقاوم للبقاء حياً. تعمل الرواية من منطقة جديدة في السرد، هي ذاكرة الأفلاج، والأفلاج نظام فلاحي لريّ البساتين، مرتبط بالحياة القروية في عُمان ارتباطاً وثيقاً دارت حولها الحكايات والأساطير

ادخل الكاتب الرواية ضمن مجاز الفقد منذ البداية عبر موت مريم وخرج منها بالصفحات الأخيرة بصورة غير واضحة المعالم من الصعب تحديد افق النهاية من خلالها حيث ذهبنا الى القرى والعادات والتقاليد والبيئة العمانية واللهجة العمانية عبر الكلمات المتكررة وتصوير البحث عن الماء تصويرا دقيقا ذكر الكاتب فيه كل التفاصيل عن طبيعة الحياة والعادات والتقاليد الايمان بالجن والخوف والحب والحياة وهذا وجدناه للأسف في عائلة الفاقر من الجن الى الحفيد بسبب اتهامات باطلة تم تحقيق الظلم للجن والانس.

الماء هو الحياة ووصفت الرواية انها رواية مائية من خلال غرق مريم الى موت الفاقر من خلال الانجراف اخر الرواية إذا الماء يعطينا الحياة والخصب والأرض والطعام بقدرة الله سبحانه وفي نفس الوقت يعطينا الموت عبر الغرق والجفاف ان لم نعطه حقه

وهنا اظهر الكاتب عمان القديمة العطشى والقرى النائية البعيدة في الصحراء واهمية الماء بالنسبة إليهم وكيف لعب دورا مهما في حياتهم رغم ابتعاده عن دواخل وصراعات الشخصيات كصراع الفاقر مع اهل بلده صراع امه مع مرضها واهل قريتها صراع اهل القرية أنفسهم وحوارات الشخصيات التي لم تفهم جوانبها في جزء من الرواية

وأخيرا نهاية الرواية المفتوحة جعلت القارئ شريكا في الرواية يحاول البحث عن شخصيات العمل وما حصل لهم كان من الممكن ان يعود الفاقر من الجبل ويعيش مثل باقي الخلق وينجب الأطفال ويعمل بالأرض ويهتم بأمه التي ربته والتي ارضعته ايضا لكن الكاتب اختار للفاقر نهاية صعبة مثل نهاية امه الغريقة وابيه المطمور في الجبل فمات الفاقر مطمورا في أحد افلاج الماء وكان الكاتب يختبر قرائه بقدرتهم على استنتاج الاحداث ما حصل وما لم يحصل.

تجرفك الرواية إلى قرى عمان القديمة دون تحديد للزمان وتدحرجك في الأفلاج التي تمتلئ بمياه العيون -مصدر الماء الذي يعتمد عليه الأهالي في الأماكن التي دارت فيها القصة-

وماتلبث أن ترتطم بخبر يُغرق القرية بالحزن وهو موت مريم حمد ود غانم ، التي سقطت في البئر

وكالينابيع تتفجر الأحداث وتجري بانسياب يدفعك لمواصلة القراءة حتى تروي فضولك.

روى معظم الأحداث الراوي العليم، وتدخل أبطال القصة في رواية بعضها.

بعد الرواية سترى الصخور الكبيرة بعيني سالم القافر (ود الغريقة) وربما تضع أذنك بحثاً عن ذلك الصوت الذي كان يطرب سالم لسماعه.

ستراودك إذا ما أُصبت بالصداع-لاسمح الله- رغبةً في تغطيس رأسك بدلو ماء، أسوةً بمريم حمد ود غانم عندما تفعل ذلك لينقشع عن رأسها الصداع.

الرواية تدفع قارئها للتأمل في حاسة السمع وتلفت انتباهه إلى الأصوات وخاصة التي تتسرب من الصمت

البوكر صادفت ما يستحقّ.

‏رواية تُتّنَفس، تُعاش بكلّ الحواس.. تضخّ لقلبك دفعة مشاعر لا تُنسى. بالتأكيد هذه رائعة من روائع الأدب العُماني.

تستحق البوكر و كل الجوائز

اسم الكتاب: تغريبة القافر

اسم الكاتب: زهران القاسمي

نوع الكتاب: رواية

الموضوع : موروث-اجتماعي- خرافة-أساطير

صادر عن دار : رشم للنشر والتوزيع

مسكيلياني للنشر والتوزيع

واقع في: ٢٢٨صفحة

مدخل : "بدأ يهمس بخفوت كأنه يود من العالم حوله أن يصمت تماما حتى يستطيع أن يستمع إلى صوت يأتيه من الأعماق الصخرية هناك حيث انغرس جذع الغافة وتشعبت جذورها في أرض الوادي.نعم لقد رآه عبدالله يغمض عينيه ويتمتم بهدوء تام: ماي...ماي."

نبذة عن الرواية:

رواية تبدأ بحادثة اكتشاف امرأة غريقة في بئر تدعى (مريم بنت حمد)، ليتم انتشال جثتها فيتضح أنها حامل ولازال الجنين حيا في بطنها، ويتم انقاذه من أحشائها.

توافق مجيء هذا الطفل(سالم بن عبدالله) مع انسكاب السماء حد الغرق وسنوات خصب لم تعهدها بلدة المسفاة.تتابع الأيام والسنين والأحداث بإيقاع لا يخلو من التشويق تقودنا خلالها السردية إلى اكتشاف مهارة وموهبة يحملها بطل الرواية سالم وهي قدرته على سماع صوت الماء من باطن الأرض وتحديد مكان وجود المياه الجوفية بدقة لتطلق عليه مربيته(كاذية بنت غانم) لقب "القافر" الذي التصق به ولازمه.

تناسلت الحكايات والشخوص الرئيسية والثانوية وحتى تلك العابرة بين السطور بكرم لتحيك ثوب رواية بطلنا القافر بصورة متماسكة وممتعة.

بعد أن لمع نجم القافر في تتبع الماء في قريته وانقاذها من قحط ويبس، ذاع صيته بين القرى والبلدان المجاورة فصار مطلبهم في زمن شحت فيه السماء وشاع القحط والجدب أرجاء القرى، فصارت القرى القريبة والبعيدة تستدعيه لتتبع أماكن تواجد الماء وإعادة إحياء الأفلاج الميتة والمنطمرة، لتعود الأفلاج والسواقي فيها للحياة مجددا بفضل تلك القدرة العجيبة لأذن القافر القادرة على التقاط أدق الأصوات وأبعدها وخصوصا صديقه الأزلي (الماء).

تلك المهارة والقدرة كانت بمثابة نعمة ونقمة في حياة القافر، فتأرجحت حاله بين الفرح والترح، بين اللقاء والغربة، بين الحضور والغياب. بعد أن خسر الكثير، بعد أن فقد أحبائه، يقرر العودة لقفر الماء، والمحاولة في قرية ميتة عطشى للماء، وفي رحلة الفرصة الأخيرة لتغيير مسار حياته المادية لينال نصف هذه القرية، يجد نفسه فجأة حبيس باطن الأرض والماء كان هو سجّانه.

بين الجوع والظلمة بين الألم والشوق الجارف لزوجته عاش القافر حالات المحاولات المستميتة للنجاة والبقاء. فهل سينجح بالتحرر؟ هل سينجو؟

مخرج : "سينتظر المعجزة، سينتظر أن يدخل الجمل من ثقب الإبرة كما سيحدث في آخر الزمان، سينتظرها حتى تنقذه من وحدته وعزلته، ومن أصوات العالم التي اكتظت في رأسه، ومن هدير الماء من حوله."

قراءة ورأي خاص : رواية سردها الكاتب على لسان الراوي العليم، امتدت جذورها وأحداثها في زمن بعيد لا يُعرف له تقدير سوى أنه زمن بعيد كل البعد عن التقدم والتكنولوجيا الحديثة. سارت الأحداث بتسلسل مشوق تتناقله أفواه شخوص الرواية بكافة مرتباتها الحضورية،ورغم زخم الرواية بالشخصيات إلا أن أسلوب السرد المتقن لم يجعل خيوط الرواية تتشابك في ذهن القارئ، ثمة براعة كبيرة في تناسل الحكايات بداخل الرواية الكبيرة المكللة بالأساطير العجيبة الممتعة التي تعين النص السردي للسير باتساق وتماسك.كان حضور اللهجة العمانية بمفرداتها الثرية في حوار بعض الشخصيات جميلا، إذ أنه أعطى النص سمة الموروث المستمد من بيئة الكاتب والذي يثبت دوما أن الكاتب ابن بيئته، ولم يفسد حضور تلك المفردات مطلقا من جمالية وقوة النص الروائي، بل زاده ألفة من روح المتلقي وألقت على المخيلات القارئة له ثوب المكان والزمان وأهله ،لتحضر الأحداث حية بكافة فصولها كأن المتلقي يتابع فيلما سينمائيا مشوقا. للأمثال العمانية حضور جميل بين حوارات الشخصيات التي تزيد من الرصيد المعرفي للمتلقي ومعرفة الطريقة المثلى لتوظيفها في الحياة العادية.

كان الماء في الرواية شخصية غامضة متلونة النوايا، فهو تارة الصديق المرتقب، وتارة الغائب المتتبع، وأحيانا العدو الجامح القاسي الذي لايرحم حتى أحب الناس إليه.

بالنسبة لشخصيات الرواية كان ظهورها متباينا فثمة شخوص في البداية هي محور الرواية ما تلبث أن تغادر مسرح المكان لتتوارى في الظل كشخصية ثانوية أو نكرة لا مكان ولا دور لها في إتمام الأحداث مثل دور أم البطل التي احتلت الفصول الأولى ببراعة لتتوارى بعدها بعيدا وشخصية كاذيةالعمة المربية للقافر والأب اللذان تناوبا في الظهور كشخصيات ثانوية معينة لظهور البطل مع شخصية الوعري وآسيا مرضعة القافر، ونصرا زوجة القافر التي تظهر في منتصف الرواية لتحتل في النهاية وتقتسم معه نجومية الظهور. وكل هذا إن دل إنما تدل على براعة الكاتب في الإمساك بخيوط الأحداث والشخوص وحكايات كل واحد منهم دون أن يطغى كل ذلك على الحدث الرئيسي وهو تغريبة وغربة البطل القافر ولن يخفى على القارئ ذكاء الكاتب في التحكم في سرعة سير الرواية من خلال الوصف سواء وصف الشخوص أم الأمكنة التي غلب عليها الطابع القروي المتكئ على الزراعة والأفلاج.

🧵تغريبة القافر

🧵الكاتب :زهران القاسمي

🧵عدد الصفحات :226 على أبجد

🧵يأخذنا الكاتب في رحلة عبر الماضي إلى سلطنة عمان نتعرف عن كثب على طبيعتها وناسها، جبالها ووديانها، ينابيعها وأفلاجها فالماء هي الحياة فما بالكم في صحراء تكون فيها العيون والأفلاج روحها .

وسط هذه البيئة خرج بطلنا سالم بن عبد الله للنور بعد أن ماتت أمه غرقاً فكان بمثابة المعجزة التي ولدت من رحم الموت، عاش حياته منبوذاً بين أهله وناسه في قرية تؤمن بالسحر والجن والأساطير، سموه ود الغريقة وبسبب موهبة امتلكها مكنته من سماع خرير الماء في باطن الأرض، حسبه الناس أن به مس من الجن وابتعدوا عنه، لكنه الوحيد من أنقذهم من القحط والمحل وأعاد لبلده الحياة بعد أن كشف لهم عن الماء فأطلقوا عليه لقب القافر وبعدها ذاع صيته وأخذ يجوب الأرض يتقفى الماء، يصيخ السمع، ويحفر الأفلاج .

🧵رسم لنا الكاتب أيضاً صورة للمجتع بعاداته وتقاليده ،وموروثاته الخاطئة أحياناً والتي تتناقل جيل بعد جيل عن جهل وفهم خاطئ وإطلاق الأحكام من غير علم وخاصة فيما يتعلق بالدين ،أيضاً هناك تعظيم وتوقير للغني وتصديقه حتى لو كان جاهلاً ونبذ الفقير وتقليل شأنه حتى لو كان عالماً .،وانتشار الحسد والنميمة.

🧵أحببت قصة حبه لنصرا بنت رمضان التي بدأت بنظرة أيام الطفولة وبقيت في قلبه وشاءت الأقدار أن تكون من نصيبه بعد أن افترقا زمناً فكانت له استراحة محارب ،ملاذاً آمناً أغدقت عليه من حنانها ومسحت عنه مشاعر اليتم والنبذ والحرمان، كما أنها كانت داعمة لزوجها ،وفية ومخلصة حتى بعد انقطاع أخباره غزلت غزلها وتمسكت بحبال الأمل وعقدت عليها آمالاً لعودته.

🧵هناك العديد من المشاعر الجميلة والمشاهد المؤثرة التي تركت أثراً في نفسي منها محاولة سالم إنقاذ والده والحديث الأخير بينهما كان مؤلم فبعدها شعرت أن شعوره باليتم تضاعف وفقد السند.

🧵الرواية فيها الكثير من الرمزية رائعة بأسلوبها ولغتها القوية في السرد والحوار تخللها بعض الكلمات باللهجة العمانية أضفت جمالاً للرواية وأعطتها طابعاً أصيلاً بالرغم من صعوبة بعضها إلا أنها تفهم من السياق.

🧵النهاية تركها الكاتب مفتوحة ولكنها مرضية فهناك أكثر من احتمال لنهاية القافر ولكنني أفضل تمكنه من الخروج من محبسه في الماء لأنه شخص دؤوب لايكل ولا يمل لديه من العزيمة والإصرار مايجعله يقاوم.

🧵 أعجبني الغلاف رائع هادئ وجميل تفاصيله ستتضح في نهاية الرواية .

🧵اقتباسات أعجبتني :

❞ كيف للمرأة الّتي تُخبِّئُ في صدرها جوهرةً أن تغادر الحياة فجأةً؟ كيف رحلَتْ من دون أدنى إيماءة وداع؟ ثمّ كيف واتتها هي الشّجاعة كي تُخرج الحيّ من الميّت؟ ❝

❞ تذكّرت الطّفل الّذي تركته وراءها ورحلت، وكيف انتزعت نفسها من أحضانه كمن ينتزع غصنًا من الشّوك مغروزًا في قطعة صوفٍ، الطّفل الّذي أرضعته وسالَ حليبها ينبوعًا بين شفتيه، وما انفكّت تستعيد نبرة صوته ولثغة الحروف الأولى، ومناداته لها «ماماه»، تلك الكلمة الّتي ما إن سمعتها منه لأوّل مرّة حتّى احتضنته وبكت بحرقةٍ، كفلج نشيط رفع الصوار عن قنواته، فسال بلا رادعٍ. ❝

❞ ينبوع ضئيل أنساه كلّ الأصوات من حوله، أصغى إلى وجيب قلبه فوجد كلّ شيء فيه معلّقًا في ابتسامتها ووجهها. ❝

❞ رفرف قلبه في داخله مثل عصفور شعر بحلاوة الطيران، لكنّ القفص الذي سُجن فيه منعَهُ من ذلك، رفرف بشدّة حتّى كاد جناحاه ينكسران، وانتفش بعضُ ريشِه ❝

❞ أغمضت عينيها وحدّثت قلبها عن الفقد فلم تستسغ تلك الكلمة، فالفقدُ أن تدفن المحبوب بيديك، أن تواريه التّراب، أو تراقب الرّجال يأخذونه من بين يديك في اتّجاه المقبرة وأنت تحاول تأخير النّعش كي لا يغادر المكان ويغادرك. ❝

عالم ثري ولاشك يختار منه القاسمي هذه المرة رحلة القافر في مجاهل الصحراء للبحث عن قطرات الماء المخبوءة بين الصخور، تلك الرحلة التي لم تبدأ عند الولد سالم القافر بطل الرواية، وإنما بدأت قبل ولادته مع أمه مريم التي سماها الناس "الغريقة" بذلك المشهد الأخاذ الذي يفتتح به هذا العالم ويجذب انتباه القارئ إلى وجود "غريقة" وكيف يتجمع أهل البلدة للتعرف على هوية تلك المرأة، وكيف تتناسل الحكايات لنتعرف من خلال هؤلاء البسطاء على عالم القرية ومن فيها، وكيف تقوم العلاقات بينهم وكيف تتكون.

خصوصية اللغة وثراء العالم

لاشك أن واحدًا من عوامل تميز هذه الرواية هو ذلك المعجم القروي الخاص، بل وسيفاجئ القارئ بأنه يقرأ اللهجة العمانية المحلية ويفهمها، رغم غرابتها وربما بعدها عن الأسماع، ولكن هذه قدرة الروائي المحترف على أن يجمع بين خصوصية اللغة قدرته على توصيل المعنى من خلال السياق، يبدو ذلك جليًا في حوارات أهل القرية التي جاءت كلها باللهجة المحلية، وكان ذلك ولاشك متسقًا مع طبيعة الرواية وعالمها.

وإذا كانت علاقة القافر بالأرض والتربة والصخور على هذا النحو من الخصوصية، حتى أنه يسمع خرير الماء من داخلها، فلاشك أن علاقته بالآخرين أيضًا تحمل بعدًا آخر، يتجلى في تلك الفتاة التي تشررق له من بين صفحات الصحراء، ويراقبها فتيًا وتلفت نظره شابًا حتى يقرر الزواج بها:

(كما ينفجر الماء من قلب الحجر ويسري الينبوع منحدرًا برقته على الأرض العطشى، وكما كان القافر يطرب لخرير الماء في الأعماق، ناداه الحب. رآه في ابتسامتها عندما كانت تقف أمام داره، في نظرتها الحالمة وهي تحنو على الكدمات التي خلفتها ضربات المعلم فترفع عنها الألم، ناداه الحب ليذهب إليها دون أن يدرك أنها هناك تنتظر في البلاد البعيدة.. ناولته حباتٍ من التمر وهي تبتسم فرق قلبه واستكان ألمه، أراد أن يرتوي بابتسامتها ويعلق نظره في أسنانها البيضاء، أما هي فقد جلست بجانبه وبدأت تتحدث وكأنها تعرفه من قبل، كانت كثيرة التلفت كثيرة الحركة، وكان ساكنًا ينصت بقلبه إلى صوتها الشبيه بأغنية نسيتها الجنيّات في جنبات الدار)

للماء في هذه الرواية حضور خاص، فالناس تشعر بالعطش بل وتعاني منه، وبطل الرواية القافر يدلهم عليه، بطريقة تبدو سحرية ولكنها واقعية في الآن نفسه، ذلك الماء الذي تبدأ به الحياة وتنتهي، والغريب أن القرى تصاب بالجفاف والرياح التي تهلك كل ماحولها، ويلجؤون إلى الجبال يحتمون بها من الكوارث والنوازل، ثم يعودون مرة أخرى بعد زوال الخطر، وينتظرون المياه التي تسقي أرضهم وتعيد إليهم الحياة من جديد، وكأنها دورة الحياة الطبيعية لا تتوقف، بل تبدو في طريقة حكيها وسردها وكأنها تستحضر الإنسان الأول وعالمه بالفعل، لا وجود للتاريخ الراهن ولا تحديد للزمان، هي حكايات متتالية وعالم نغرق جميعًا في تفاصيله ونتفاعل مع شخوصه ونتأمل حياتهم وتصاريف القدر معهم.

كما يدخلنا الكاتب من حين لآخر في عدد من الحكايات الجانبية لأفرادٍ عابرين في القرية، ولكننا نتعرف من خلالهم على ما يدور بينهم من علاقات وخلافات، وكيف ينشأ بينهم الحقد والغيرة، وكيف تؤثر عليهم طبيعة تلك الحياة القاسية، وتجعل بعضهم كالحجارة بل هم أشد، وبعضهم الآخر يبدون في انسيابية الماء ونعومته،

وللمرأة كذلك حضور شديد الخصوصية والأهمية، ليس فقط لتلك الأم التي نستقبل بها الحكاية والعالم، بل حتى مع المربية التي تحمل صفات ذلك العالم من احتضان الصبي والحفاظ على سره حتى مراعاته وتجنيبه أخطار وشرور أهل القرية من حوله حتى وفاتها، كاذية بنت غانم التي تبدو واحدة من بطلات الروايات التي لا تنسى، رغم أن دورها ينتهي في الرواية بسرعة إلا أنه يبقى حاضرًا مؤثرًا، حتى تنتهي الرواية بين يدي الزوجة "نصرا" التي بقيت على حال الوفاء لزوجها الذي لا تعلم هل يمكن أن تغدر به الصحراء بالفعل وتقتله، أم أنه سينجو بعد غيابه الطويل ويعود إليها!

(يزداد العتاب ويتكاثر الكلام فيملأ صدرها، وتضيع التفاصيل والكلمات في انتظار عودته، ستقول له كذا وكذا، ستمنعه في المرة المقبلة من السفر، ستصرخ في وجهه وتغضب، لكنّها تعرف أنه ما إن يعود وتسطع رائحته في أنفها، يحتضنها حتى يندثر ذلك الجدار الذي شيدته في مواجهة غيابه، إنها ترى فيه إنسانًا غير الذي يراه الناي، الناس الذين يقيسون بمسطرة الجاه والمال والمكانة الاجتماعية، ويعدون كل مختلفٍ عنهم مجنونًا أو ممسوسًا، ولطالما حمدت ربها على بذرة الحب التي ألقاها في صدرها لتكبر يومًا بعد يوم حتى صارت شجرة عشقِ فارعة كثيفة الظلال)

ورغم أن السارد/ الكاتب قرر أن ينهي الرواية بفصلٍ أخير يستدعي ما دار مع القافر في آخر لحظات حياته وتغريبته، إلا أنني كنت أرى أن النهاية التي جاءت مع زوجته نصرا كانت أشد وقعًا وأكثر تأثيرًا.

....

من مقالي عنها على موقع الرواية، سعدت بوصولها قائمة البوكر العربية 2023، وأتوقع أن تصل للقصيرة أيضًا

"لقد شعر بثقب في روحه، ثُقب في وسط جسده بين صدره وبطنه، ثقب كبير كأنه نافذة يستطيع أن يرى منها ما خلفه وراءه."

رواية "تغريبة القافر" للكاتب العُماني "زهران القاسمي" -التي وصلت إلى القائمة الطويلة للبوكر العربية لعام -2023 هي واحدة من أجمل ما قرأت في الأدب العربي والخليجي، رواية تخلط الخيال بالواقع، تُقدم قضايا عديدة، تطرح تساؤلات، تُجيب على بعضها وتترك الباقي لك، رواية عن الوطن، وما يُقدمه لنا، وماهية الوطن، وهل سيقبلنا الوطن حتى لو كُنا مختلفين، أم سيلفظنا خارجه، سيسخر منا قاطنيه، لاختلافنا، مهما قدمنا له من مُساهمات، رواية قد تكون شديدة الرمزية، وفي نفس الوقت قد تكون شديدة الواقعية رغم السحر والخيال في بعض الأحداث، ولكن ما حدث في قرية "المسفاة" قد يكون رمزية ودلالة على ما يحدث في أي قرية أخرى لو نظرنا من نطاق ضيق، أو أي وطن لو نظرنا من نطاق أوسع.

تبدأ حكاية سالم بن عبدالله بن جميل بالموت، والغرق، يُنتشل من رحم الموت، لتبدأ رحلته مع الماء، وتلك العلاقة السحرية التي نشأت، فهو يستطيع أن يسمع الماء مهما كان بعيداً ومتوارياً، حتى أصبحت تلك مهنته، رغم السخرية التي لاقاها في أول الأمر، ولكنه أثبت بموهبته الإلهية وأنقذ قريته، فهل سيشفع ذلك ليكون مقبولاً اجتماعياً بينهم؟ أم سيظل ود الغريقة؟

قد يكون العنوان غريباً وغير مفهوماً، ولكن بتقدم الأحداث تفهم من هو القافر، وتغريبته وسط قريته، القافر هو المُتتبع أو الذي يقتفي أثراً، فهل كان فقط ما يبحث عنه سالم هو الماء؟ أم كان يبحث عن وطناً يحتضنه؟

الحكاية زاخرة بالشخصيات، والكاتب بذل جهداً كبيراً في تقديم الشخصيات، وخلفياتهم، والسحر المُرتبط بكلاً منهم، حكايات وقصص مليئة بالعبر والدلائل، ولكنها تصب في منبع واحد، فكانت الحكايات كالماء، مُتماسكة ومُترابطة مهما تشتت، ولكن الجهد الأكبر المبذول فكان في التفاصيل الدقيقة لعمل الأفلاج، طريقة الحفر، والتكسير، استرسل الكاتب، ووصف كل العمليات المُصاحبة للكشف عن الماء، لم يتكاسل في أي مرة، فزادت واقعية للحكاية.

رغم قصر الرواية النسبي حوالي 225 صفحة إلا أنها مليئة بالتفاصيل المُمتعة، السرد ساحر وينساب بسلاسة، لم أشعر بالملل قط حتى في أوقات وصف الأفلاج الذي من الطبيعي أن تكون مُملة، النهاية مفتوحة بكل تأكيد، ولكن لها دلالتها، وبعد الإنتهاء من الرواية وتُفكر في الأحداث بصوت عال، رُبما ترى الرواية بشكلاً مُختلف، رُبما ترى رمزية مستترة قصدها الكاتب أو لا، ورُبما ترى حكاية عن المعاناة، مُختلفة عما قرأته من قبل.

بكل تأكيد يُنصح بها، وترشح مُستحق.

المستوى الديناميكي :

إن الصورة السردية هي منتج فني, تتدخل في إنتاجه عناصر تكوينية فنية ولفظية, تتفاعل فيما بينها لتنتج ظواهر أو دلالات تبحث عن معانيها في إطار العمل السردي, رواية كان أم قصة أو حكاية, فإذا كانت تلك العناصر التكوينية عناصر ثابتة في الرواية, فإن حضورها اللفظي سينتج ملامح الصورة السردية مؤطّرة بالثيمة الخاصة والثابتة لهذه العناصر, انتظام أجزاء العمل السردي حول بؤرة العمل الثابتة وثيمته الرئيسة التي تتشكّل من هذا العنصر التكويني الثابت ( الماء), يجعل منه بنية متماسكة تنتظم فيها العلاقات والوحدات التكوينية السردية الأخرى ما يحيله إلى دلالة كبيرة, الصورة السردية فيها دلالة كائنة تأخذ مكانها في بناء فني يليق بها.

بدءًا من العنوان, ( تغريبة القافر), وهو بنية لفظية لغوية, تغريبة: مصدر خبر لمبتدأ محذوف مضاف بصيغة المبالغة والتمادي في السفر, القافر مضاف إليه, يعود بأصله اللغوي إلى التتبع واقتفاء الأثر, وهذا مكوّن نصّي مكثّف عن الحياة والأحداث التي عاشها بطل العمل, سالم ولد عبد الله, في بحثه عن سر الماء في عمق الصخور, أو الأفجاج القديمة المردومة, برع الكاتب في تشكيل هذا العنوان من صورة لغوية, مؤطرة فنيًّا وجماليًّا وتخييليًّا, تختزل العلاقة الإنسانية مع الوجود الكوني في حيّز التغريب, أي تخترل العلاقة بين الرحابة والمحدودية, حتى لو كان الإنسان متخطّيًا حدود المألوف باتجاه غير المألوف, فهو مقيّد بتغريبته النفسية التي لا تقوده إلا باتجاه مصيره المحتوم. وهذا المكوّن التعريفي المكثّف, سنجده حقيقة موجودة في كل فقرة في العمل, في كل مشهد حدثي, وفي كل حوار, وفي كل المواضيع والمضامين, وعند كل الشخصيات التي لعبت أدوارها على مسرح الفضاء المكاني, بعدما أحالها الكاتب من مستند سيميائي إنشائي إلى بلاغة سردية إيحائية تنفتح على لا محدودية التأويل.

الزمكانية :

قرية ( المسفاة) في ريف سلطنة عمان, في حيز زماني لم يذكره الراوي العليم ذكرًا مباشرًا, وإنما ألقى دلالات وإشارات دالة إلى أنه في فترة, قديمة نوعًا ما, سابقة للثورة الصناعية, حيث كانت الدواب وسيلة التنقل بين القرى والأماكن.

فصل الاستهلال :

يعتبر الحدث أول عنصر من عناصر البناء الفني, وبه وعليه قامت الصورة السردية في رواية ( تغريبة القافر), حدث واقعي, غرق مريم بنت حمد ود غانم, وهي حامل بسالم بن عبد الله بن جميّل, وعلى هذا الحدث تجمّعت شخصيات الرواية, معتمدة عليه في تدعيم الأفعال المتبادلة فيما بينها, وهو حدث قوي متمكن من التحكم في سير أفعالها, وبالتالي هو قادر على دفع عجلة السرد وإنتاج الأحداث التالية, التخييلية الغرائبية والواقعية, على حد سواء, مثلًا, الاستهلال في الرواية جاء في الصورة التالية:

" غريقة .. غريقة..".

ارتفع صوت الطارش في بلدة المسفاة وهو يطرق الأبواب ويصيح بالناس:

" غريقة.. غريقة.. حد غرقان في طوي لخطم..".

سمعت النساء صوت الطارش, فتفقدن أطفالهن في أرجاء البيوت والحيشان, وبدأت امرأة في وسط الحارة بالصياح والعويل لأنها لم تجد ابنها ذا العشر سنوات بالجوار, وشبّ نزاع بين امرأتين في سكة بين بيتين, لأن طفل إحداهما خرج منذ الصباح الباكر مع طفل الأخرى ولم يعودا....

كما هو واضح, هناك عدد من الأفعال القولية والحركية تضافرت مع بعضها لتقديم صورة حدثية سردية مترابطة ومتناسقة بما يكفي لتكون صورة دالة متكاملة, فهناك غريقة, يقوم الطارش بإخبار أهل المسفاة عنها, متبعًا طريقة الصياح وطرق الأبواب, وفي هذه الصورة يقدّم الكاتب : حدث + مكان + عرف سلوكي أو موروث اجتماعي يتمثّل في طريقة الإعلام التي كانت سائدة في ذلك الوقت.

متجنّبًا المباشرة, وبطريقة إيحائية أحالنا السارد العليم إلى زمن قديم سابق لعصر الحداثة بكثير.

وبعده يتصاعد الحراك السردي عبر الخط السردي السببي التصاعدي: بداية – عرض – نهاية, مع تداعيات ذاك الحدث, واجتماع أهل القرية برجالها ونسائها عند حافة البئر, وإخراج الغريقة من البئر, وملاحظة حركة في بطنها, ما دلّ على أن الجنين ما زال حيًّا, وخلافهم على مشروعية إخراجه أو دفنه " بو بطنها أولى به الدفن", ثم حدث الولادة الغرائبي, الذي تحسم أمره كاذية بنت غانم, عمّة مريم وأمها التي ربّتها يتيمة, التي قامت ببقر بطنها بسكين أخذته من حزام أحدهم, وأخرجت منه الجنين باكيًا, سالم بطل الرواية, لتعلن بالتكرار المؤكّد أول حقيقة منبثقة من فعل عجائبي :

وعندما انتبه الناس إلى بكاء الرضيع التفتوا إلى مصدر الصوت مندهشين, فابتسمت في وجوههم, ابتسمت وسط الفجيعة ورددت وقد ملأت الدموع عينيها:

" محلاه... صلاة محمد السّلام... يُخرج الحيّ من الميّت, يُخرج الحيّ من الميّت, يُخرج الحيّ من الميّت"

إلى هنا يكون الحدث هو العنصر الأول الذي نهض بالصورة السردية, وما بعد ذلك ستتولى الشخصيات هذه المهمة بما يضمن الحفاظ على ترابط واتساق الصورة السردية, وقد يتدخل العنصر الثالث ( الراوي العليم) في القيام بهذه المهمة, عندما تستوفي الشخصيات دورها في القيام بالأحداث, فيقصّ علينا الراوي العليم حكايات قديمة تخصّ بعض شخصيات العمل, فالعمل قائم فنيًّا على مجموعة من القصص المنتهية التي تخصّ أبطالها, والتي يتتبّع فيها السارد مسيرة حياة بطلها منذ نشأته وحتى انتهاء حياته أو اختفائه عن مسرح الأحداث الروائية, وهكذا, وعلى سبيل المثال, من بعد حدث الاستهلال يقصّ الراوي بتقنية الفلاش باك حكاية الغريقة( مريم بنت حمد ود غانم ), التي تزوّجت من عبد الله بن جميل, عامل بالأجرة, يعتني بالمزروعات وسقي النخيل في الضواحي, بعد أن تقاسم أهل القرية أملاك أبيه ونهبوا إرثه, يتأخر حمل مريم سنوات, وهي الخياطة الماهرة التي يقصدها نساء علية القوم لتفصيل وتطريز أثوابهن, فجأة تداهمها نوبات صداع, لا تخف شدّتها إلا عندما تغطس رأسها في دلو ماء, ثم يهاجمها حلم ترى فيه مناديًا يناديها من قعر البئر, فتلبي نداءه, هذه التلبية تنتقل من نطاق الحلم إلى حيّز الواقع, فتتداعى حقيقة إلى قعر البئر لتنتهي غريقة فيه, ويبقى الماء هو البؤرة الثابتة التي يقوم عليها البناء الفني للعمل, باعتبار العلاقة التي تربط الماء بالحياة, تلك العلاقة الغامضة المتأتية من التناقض والإلتباس في ماهية الماء, من كونه روح الحياة للإنسان والنبات والحيوان, لكنه أيضًا جندي من جنود الموت, قبض حياة مريم وعبد الله, والدَي سالم, وسجن سالم في معبر بين الحياة والموت.

روى السارد أيضًا حكاية آسيا مرضعة سالم, وحكاية زوجها ابراهيم بن مهدي ورحلته في بحثه عن حلمه, وحكاية الوعري, وحكاية عبد الله بن جميّل, وحكاية الشايب حميد, والحكاية التي روتها المرأة العجوز عن مسيعيد ولد خلفون وخصامه مع أخيه على خاتم ورثاه عن أبيه.....

ولا يخلو السرد من شيء من الواقعية السحرية, حيث يتداخل الواقعي بالمتخيّل من غير أن يثير ذلك استغراب الشخصيات, سيما عند الحديث عن مراسم الدفن وما رافقه من أمطار غزيرة وأعاصير شديدة, جعلت القبر يمتلئ بالماء إلى منتصفه :

"القبر جام والميتة تغرق, إيش الحل ؟"ليرد آخر " الميتة غرقانة من قبل".

كذلك نجد الواقعية السحرية عند الحديث عن الشايب حميد بو عيون الذي:

بلغ من العمر الثمانين, وبقي يرى في البعد ما لا يراه الآخرون, وهو قادر على معرفة القادم من بعيد, وعلى تبيّن حيوانات أهل القرية التي تسرح بعيدًا في الجبال والسيوح المتاخمة, فيعرفها ويعرف أصحابها.

وفي قصة سلام ود عامور الوعري, الذي مرض مرضًا شديدًا في عمر السابعة, واحتارت أمه في علاجه, حتى لجأت إلى تطبيبه على يد ساحر يستعين بالجان, صحا ولدها فجأة من رقدته الطويلة, وصار يأكل كل طعام تقدمه له مهما كثر دون أن يشبع, وينظر إليها بعينين محمرتين مركزتين على وجهها, بملامح جامدة تمامًا, وينقطع عن الكلام لسنوات.

كما تتنامى الغرائبية من بعد حدث سقوط المطر من شق في السقف في أذن الوليد سالم, وما أعقبه من تقديم لشخصه كطفل يمتلك قدرة خارقة على سماع صوت الماء الجاري تحت الأرض. والربط الجمعي الذي قام به أهل القرية كتفسير ساخر من تلك الملكة, وأن ما يسمعه سالم ليس إلا أصوات الكائنات الشيطانية التي تسكن العالم السفلي. إلى أن تتعرض القرية لقحط شديد, مات فيه الزرع, وابتلعت فيه الأرض ماءها, وحبست السماء غيثها, وأخفق أهل القرية في تذكّر أماكن الأفلاج وقنواتها التي ردمها الزمن بأنوائه.

مستفيدًا من قدرته الخارقة على سماع صوت الماء الغائر في بطون الوديان وعمق الصخور, استطاع سالم تحديد مكان الماء, وبدأ الحفر بمفرده في البداية, ثم بمساعدة أبيه, تدفّق الماء الذي أعاد الحياة للقرية بعد أن أوشكت على الهلاك, كما استعاد ثقة أهل القرية بقدرته الخارقة التي صارت مجال عمله الذي بات يترافق فيه مع والده والوعري, من خلال هذا العمل يلتقي في إحدى القرى المجاورة مع فتاة كان قلبه قد خفق لها في مرحلة الطفولة حين كانت في مع أمها في زيارة لعمته كاذية, أطلع والده على رغبته بالزواج منها, وفعلًا طلبها له وأقيم حفل زفافهما, ولم تكتمل فرحتهما في صباحية العرس حيث أفاقا على مأساة كارثية مات فيها الأب عبد الله بن جميل, إذ سقط عليه سقف القناة فسرق حياته, غادر سالم القرية مع عروسه عائدين إلى قريته يأكله الحزن الشديد على والده, وعاهد نفسه على ألا يعود إلى هذا العمل الذي جلب له الإهانة في البداية بسخرية الناس منه, ثم التعاسة بفقدان والده, وبعده عمته كاذية التي ماتت حزنًا على عبد الله بن جميل, ولكنه بعد سنوات وافق على العمل في قرية كاد الجفاف يفتك بآخر أهلها, استجاب للندّاهة التي كانت تعصف كالهاجس في رأسه حتى أصابته بالصداع الشديد, كان العرض مغريًا جدًا, سيحصل على نصف أملاك القرية, وكافيًا ليتخلى عن عهده, لم يطق العاملون معه صبرًا فغادروه, وعاود العمل بمفرده كمحاولة أخيرة, نجح, وانفجر الماء, لكنه سحبه إلى الأعماق, لم تفلح محاولاته الحثيثة بالنجاة, فعاش في محبسه المائي مقتاتًا على ما يتوفر في السرادي من هوام وعناكب وأسماك, ولا يبقى إلى نهاية الرواية سوى زوجة القافر التي لم تفقد الأمل بعودته, فعاشت تبدّد وقت الانتظار برعي أغنامها, وغزل صوفها. منح الحظ سالم فرصة ثانية للنجاة حينما عثر على مسماره ومطرقته, فحاول توسيع فتحة الخاتم كي تتسع لخروج جسمه:

صار الزمن دائريًا مفتوحًا على الأبدية, ولم يعد مستعجلًا على تثبيت المسمار, ولا يهمه الوقت الذي سيصرفه أمام البوابة الصخرية التي تفصله عن الهواء والضوء والحياة. ...

لكنه فقد المسمار ثانية فاستعر غضبه واكتفى بالمطرقة, ثارت فيها فصول مأساته وذكرياته وعذاباته:

تداعت الصخرة أمامه, وانفتح الخاتم على النفق الطويل, فانطلق الماء بقوة وجرف معه كل شيء.

يضع القافر نهاية مفتوحة للرواية, لا يقرّ فيها الكاتب موته كنهاية حتمية وموضوعية, لوعيه وإدراكه ككاتب فني المحترف من أن الموت ليس نهاية في مخطط التشابك السردي الذرائعي من المنظور الفلسفي , لأن الصراع الإنساني مع الحياة مستمر, ولم ينته بعد.