اقتباسات فيودور دوستويفسكي

إن الإنسان يحب المذاهب المبنية والاستدلالات المنطقية حبًا يبلغ من القوة أنه مستعد لأن يقلب الحقيقة عامدًا، وأنه مستعد لأن يغمض عينيه ويسد أذنيه أمام الحقيقة، لا لشيء إلا أن يسوِّغ الاستدلال المنطقي الذي يقوم به.

كيف السبيل إلى هذا؟ إليكم الشرح: إنهم بسبب ضيق فكرهم يحسبون الأسباب الثانوية المباشرة أسبابًا أولى، فيتخيَّلون بسهولة وسرعة، أكثر من الآخرين، إنهم وجدوا العلل الراسخة الوطيدة الأساسية التي يقوم عليها نشاطهم، فيهدأون ويطمئنون. وهذا الشيء الرئيسي. ذلك أنه لا بد له من أن يصل أولًا إلى طمأنينة الفكر هذه؟ أين عساني أجد المبادئ الأساسية التي أستطيع أن أبني عليها؟ أين هي قاعدتي؟ أين أستطيع أن أنشدها ومن أين آتي بها؟

كيف السبيل إلى هذا؟ إليكم الشرح: إنهم بسبب ضيق فكرهم يحسبون الأسباب الثانوية المباشرة أسبابًا أولى، فيتخيَّلون بسهولة وسرعة، أكثر من الآخرين، إنهم وجدوا العلل الراسخة الوطيدة الأساسية التي يقوم عليها نشاطهم، فيهدأون ويطمئنون. وهذا الشيء الرئيسي. ذلك أنه لا بد له من أن يصل أولًا إلى طمأنينة الفكر هذه؟ أين عساني أجد المبادئ الأساسية التي أستطيع أن أبني عليها؟ أين هي قاعدتي؟ أين أستطيع أن أنشدها ومن أين آتي بها؟

منذ أن حل الصباح الباكر تسربت إلى نفسي كآبة غريبة، بدت لي فجأة بأني وحيدًا وكل شخص هجرني وأبتعد عني، طبعا من حقكم أن تسألوا وكل شخص له الحق أن يسأل من هؤلاء الناس الذين هجروني ورحلوا عني؟

تذكَّرت كل شيء دفعة واحدة بغير جهد، كأن ذكرياتي كانت لا تنتظر إلا أن أصحو حتى تُسرع إليَّ وتتكاثر عليَّ. ثم إنني، حتى حين كنت في ما يشبه الوسن، كان في نفسي شيء لم يبارحني، شيء هو أشبه بنقطة لا أستطيع أنا أنساها، وعليها تدور أحلامي ثقيلة ثقيلة. ولكن الأمر الغريب هو أن كل ما وقع لي في ذلك اليوم بدا لي الآن في صحوي بعيدًا، فكأنه حدث منذ زمن طويل، وكأني عشت تلك الأحداث قبل بضع سنين.

تذكَّرت كل شيء دفعة واحدة بغير جهد، كأن ذكرياتي كانت لا تنتظر إلا أن أصحو حتى تُسرع إليَّ وتتكاثر عليَّ. ثم إنني، حتى حين كنت في ما يشبه الوسن، كان في نفسي شيء لم يبارحني، شيء هو أشبه بنقطة لا أستطيع أنا أنساها، وعليها تدور أحلامي ثقيلة ثقيلة. ولكن الأمر الغريب هو أن كل ما وقع لي في ذلك اليوم بدا لي الآن في صحوي بعيدًا، فكأنه حدث منذ زمن طويل، وكأني عشت تلك الأحداث قبل بضع سنين.

«الإحساس بالحياة أسمى من الحياة نفسها، والتعرف على قوانين السعادة هي أسمى من السعادة ذاتها

أما القراءة فكانت عادتي ألا أقرأ إلا نهارًا، فكنت أجلس سلبيًا فلا أبذل جهد التفكير فقط تمر بخاطري أفكار سرعان ما أدعها وشأنها لتذهب حيث شاءت.

أما القراءة فكانت عادتي ألا أقرأ إلا نهارًا، فكنت أجلس سلبيًا فلا أبذل جهد التفكير فقط تمر بخاطري أفكار سرعان ما أدعها وشأنها لتذهب حيث شاءت.

❞ إن العادة هي المحرك الكبير للحياة الإنسانية». ❝

بمثل هذا الإنسان الضعيف الحقير الضئيل، كما كنا ندعوه. فلقد عُرفت سيدة في ميعة الصبا من فتيات الجيل الروائي الأخير، استبدّت بها عاطفة مبهمة نحو رجلٍ كان في وسعها أن تقترن به في أيّ لحظة، ولكنها بعد بضع سنوات أوجدت في سبيل اتحادهما عقبات لا يمكن تذليلها، وانتهى بها الأمر إلى إلقائها بنفسها ذات ليلة في نهرٍ عميق جارف، من جُرْف على ضفته، وهكذا هلكت لا لشيء سوى إرضاء خيالها تشبهاً منها بأوفيليا بطلة رواية شكسبير. والحقيقة، لو أن الجُرف الذي كان من الأمكنة المفضلة لدى الفتاة، لم يكن رائع المنظر، أو كانت تقوم في مكانه ضفة عادية منبسطة فأغلب الظن أن الانتحار ما كان ليقع. هذه حقيقة، وقد تكون مثيلاتها قليلة في الجيلين أو ثلاثة الأجيال الأخيرة. ولا ريب أيضاً في أنّ تصرّف اديليدا ايفانوفنا كان صدى لآراء غيرها من الناس، ونتيجة لغيظٍ ناجم عن انعدام حرية الفكر. ولعلها شاءت أن تظهر استقلالها الأنثوي وأن تنتفض على الامتيازات الطبقية

إن الشقاء مرض معد، فيجب على الأشقياء والمساكين أن يتجنب بعضهم بعضاً، يجب عليهم أن يتحاشوا أي اتصال بينهم، حتى لا تزداد آلامهم بعدوى متبادلة، لقد جئتك بمحن لم تعرفها من قبل في حياتك المتواضعة المنعزلة.

"أهذا حلم يا عزيزي فرانجيل؟ أيمكنك حقاً أن تتصور صديقك فيدور دوستويفسكي خالياً من أعباء الديون؟! أنا نفسي لا أصدق، ومع هذا فقد حدث تماماً ما لم أتخيله، سددت جميع ديوني، وبعت لشيلوك هذا الزمان اللعين ستيلوفسكي رطلاً من لحم قلبي، سأوضح لك تفاصيل الصفقة الشكسبيرية حين ألقاك في سبادن" ‏

أحلف لكم بأغلظ الإيمان أيها السادة أن الإسراف في إدراك الأشياء والشعور بها مرض، مرض حقيقي، مرض كامل. إن إدراكًا عاديًا أكثر من كافٍ من أجل حاجات الإنسان اليومية. إن نصف الإدراك أو ربع الإدراك الذي هو نصيب المخلوق المثقف في قرننا التاسع عشر، هذا الشقيّ، أكثرُ من كافٍ، ولا سيما إذا كان هذا المخلوق قد أوتي سوء الحظ، فأقام في مدينة بطرسبرج.

إذن، فعدم وجود اللّه، هذا العدم الذي يعني «مشروعية» كل شيء، يصبح إنكاراً لسائر القيم. ماذا يبقى للإنسان بدلاً من الإرادة الموجهة نحو القيمة العليا إلا الإرادة من أجل الإرادة وحدها؟ وهذا يعني نسبية الأخلاق على المستوى الاجتماعي،

وهكذا فإنّ شخصية كيريلوف في (الأبالسة)، تقول: «إذا كان اللّه موجوداً، فالكل إرادته. وأنا لن أستطيع فراراً من إرادته هذه! وإن لم يك موجوداً، فالكل إرادتي، وأنا مدعو إلى إظهار هذه الإرادة الذاتية… لأن كلّ إرادة قد أصبحت إرادتي وحدي».

ذلك أن الفرد الذي يظل أبداً في دائرة الجماعة، في دائرة التقاليد الاجتماعية الجامدة، لا يمكن أبداً أن ينمو وينتهي إلى الصيرورة شخصية إنسانية كاملة، كما أن شخصية منعزلة عن المجموع، منفردة عن بقية الجنس البشري، لمحكوم عليها بالجوع الرّوحي والانهيار الأخلاقي بحكم عزلتها القاتلة بالضبط.

ألا وهي قضية معنى الحياة وغاية الوجود. وهو يوفر على نفسه عناء البحث الشخصي بمقدار ما يقبل، بصورة منفعلة، القيم التي يفرضها عليه الدِّين الرسمي أو الطبقة الاجتماعية التي ينتسب إليها. أما إذا كان بعيداً عن كل إيمانٍ ديني، فلا ينبثق السؤال المرهِق أمام عينيه إلا عندما يحيل المعطيات المقبولة من أشباهه،

«إذن كيف عشت، إذ لم يكن لديك تاريخ؟» قاطعتها ضاحكا.

‫ «على الإطلاق دون أي تاريخ! لقد عشت، كما يقولون، أحافظ على نفسي بنفسي، أي، بمفردي ووحدي، وحيدًا بالكامل. هل تعرفين ماذا يعني أن تكون وحيدا؟

وكان تساؤله عن السبب في ذهابه إلى رازوميهين يشغل خاطره أكثر مما يريد أن يعترف به لنفسه، فظل يبحث عن معنى خطير في هذا العمل العادي في ظاهره.