اقتباسات فيودور دوستويفسكي

" ومم أنت تسخر؟ مما أراه الآن شيئاً نبيلاً مقدساً؟ قد أكون على ضلال، قد يكون كل ماقلته خطأ، قد أكون غبياً كما وصفتني بذلك غيرَ مرة، ولكن إن ضللت سواء السبيل فإنما أضل عن صدق وإخلاص. وإنني مافقدت نبلي، وإنني أتحمس لأفكار سامية. فإذا كانت هذه الأفكار خاطئة، فالأساس الذي تقوم عليه أساس مقدس "

إن للمال سلطانًا أعلى في حياة السجن، وفي وسعي أن أؤكد أن السجين الذي يملك بعض المال يتألم أقل عشر مرات مما يتألم السجين الذي لا يملك شيئًا

ليس في وسع الإنسان أن يحكم على الجريمة وفقًا لآراء جاهزة، وفلسفة الإنسان في الحكم على الجريمة أعقد قليلاً مما نتوهم. ومن الثابت المحقق أنه لا السجون ولا المعتقلات ولا نظام الأشغال الشاقة، لا شيء من هذا كله بقادر على إصلاح المجرم، إن هذه العقوبات لا تزيد على أن تنزل فيه قصاصًا وتقي المجتمع من الجرائم التي قد يقارفها إبان ذلك.

كيف اقرأه 😊؟

إنني ما كنت أستطيع النظر وأنا على الأرض إلى الشمس الغاربة إلا وتمتلئ عيوني بالدموع .. و أن بغضي لأهل الأرض كان دائماً ممتزجاً بالألم : لماذا لم أستطع أن أكرههم، أو أحبهم؟، لماذا لم أستطع أن أسامحهم؟ و لماذا يمتزج ودّي لهم بالألم ؟ لماذا لا أستطيع ان أحبّهم أو أكرههم ؟.

وتعطشوا للعذاب ، فقالوا إن الحقيقة لاتُبْلغُ إلا بالعذاب . وعند ذلك ظهر العلمُ عندهم ، و عندما أصبحوا أشراراً أخذوا يتحدثون عن الأخوة و الإنسانية وفهموا تلك الأفكار . و عندما أصبحوا مجرمين اخترعوا العدالة ، و كتبوا قوانين تصونها ، و لأجل تطبيق القوانين نصبوا المقصلة !

"إنني أحب الإنسانية، غير أن هناك شيئا في نفسي يدهشني: كلما ازداد حبي للإنسانية جملة واحدة، نقص حبي للبشر أفرادا... إنه ليتفق لي كثيرا أثناء اندفاعي في الأحلام أن تستبد بي حماسة شديدة ورغبة عارمة جامحة في خدمة الإنسانية، حتى لقد أرتضي أن أصلب في سبيلها إذا بدا هذا ضروريا في لحظة من اللحظات. ومع ذلك لو أريد لي أن أعيش يومين متتاليين في غرفة واحدة مع إنسان، لما استطعت أن أحتمل ذلك، إنني أعرف هذا بتجربة، فمتى وجدت نفسي على صلة وثيقة بإنسان آخر أحسست بأن شخصيته تصدم ذاتي وتجور على حريتي، إنني قادر في مدى أربع وعشرين ساعة أن أكره أحسن إنسان. فهذا في نظري يصبح إنسانا لا يطاق لأنه مسرف في البطء في تناوله الطعام على المائدة، وهذا يصبح في نظري إنسانا لا يطاق لأنه مصاب بالزكام فهو لا ينفك يمخط، إنني أصبح عدوا للبشر متى اقتربت منهم... ولكنني لاحظت في كل مرة أنني كلما ازددت كرها للبشر أفرادا، ازدادت حرارة حبي للإنسانية جملة".

أن العالم يعتز بالحرية,ولا سيما في أيامنا هذه ,ولكن ما الذي تؤدي اليه الحرية,وما الذي نراه يتأكد بأسمها ؟ عبودية النفوس والأنتحار الاخلاقي!....

ممكن اعرف كيف احمل الكتاب؟

أصبحت المنازل جديدة، ولكن أوهام العقول لا تزال عتيقة

يبثَّ فيَّ جميع أنساغ الحياة

فالإنسان كلما كان فراغ رأسه أكبر، كان شعوره بالحاجة إلى مَلئه أقل

وما كان أشد اغتباط الفتى إذ لم يقابل منهم أحدًا،

فمن هو الناسك؟ إنه الإنسان الذي يدمج روحك وإرادتك بروحه وإرادته، فإذا أسلمتَ قيادك له، كان معنى ذلك تخليك عن إرادتك وتقديمها إليه خاضعاً مستسلماً. ونكرانك ذاتك، وتلك التابعية، وتلك المدرسة الهائلة التي تدعو إلى نكران الذات، ينساق إليها الإنسان بملء اختياره أملا في قهر النفس والسيطرة عليها لكي يصل بعد حياة طويلة من الطاعة والخضوع، إلى الحرية الأكيدة من قيود النفس، وإلى الانعتاق من مصير أولئك الناس الذين يقضون حياتهم دون أن يفقهوا حقيقة ذاتهم. إن ذلك النظام، نظام الناسك، لم يُبن على النظريات، بل تأسس في الشرق بعد مزاولة دامت ألف سنة.

فالمعجزات لا تحمل الواقعي على الإيمان. لأن الواقعي الأصيل إذا كان ملحداً فلن تنقصه الجرأة والقوة على الكفر بالمعجزات، فإذا رأى معجزة لا يمكن للعقل أن يدحضها كان أميل إلى إنكار حواسه منه إلى الإقرار بوقوع المعجزة، بل إنه إذا أقر بها فإنما يكون إقراره بحقيقة من حقائق الطبيعة لم يتفق أن رآها من قبل. فالإيمان في الرجل الواقعي لا ينبعث عن المعجزة، بل المعجزة هي التي تنبعث فيه عن الإيمان. وإذا آمن الواقعي مرة، حملته واقعيته على الإقرار بالمعجزة أيضاً. ولقد كان الرسول توما يقول إنه لا يؤمن حتى يرى، فلمّا رأى، هتف قائلاً، «ربي وإلهي!» فهل كانت المعجزة هي التي حملته على الإيمان؟ أغلب الظن أنْ لا، وإنه لم يؤمن إلا لأنه كان راغباً في الإيمان، وربما كان في قرارة نفسه مؤمناً كل الإيمان

كان فيودور بافلوفيتش ثملاً عندما تناهى إليه نبأ وفاة زوجه. ويقال إنه هرع إلى الشارع وطفق يهتف في نشوة من الفرح، رافعاً كفيه إلى السماء، «يا رب الآن، دع عبدك ينطلق بسلام».

ذلك أن الفرد الذي يظل أبداً في دائرة الجماعة، في دائرة التقاليد الاجتماعية الجامدة، لا يمكن أبداً أن ينمو وينتهي إلى الصيرورة شخصية إنسانية كاملة، كما أن شخصية منعزلة عن المجموع، منفردة عن بقية الجنس البشري، لمحكوم عليها بالجوع الرّوحي والانهيار الأخلاقي بحكم عزلتها القاتلة بالضبط. وهكذا تصبح قضية الشخصية الإنسانية قضية الجنس البشري كمجموع، أو أنّ كلتا القضيتين بالأحرى قضية واحدة، يُنظر إليها من وجهيها المتقابلين.

«أصبحت المنازل جديدة ولكن أوهام العقول لا تزال عتيقة»: جواب تشاتسكي في مسرحية جريبويدف الشهيرة «كثير من الذكاء ضرر».

دعْنا نترك هذا الآن بضع لحظات، وأخبرني لماذا أجد نفسي في اللَّحظات، في اللَّحظات ذاتها الَّتي أجد نفسي فيها قادرًا جدًّا على الشُّعور بكلِّ ما هو (خير وجميل)، كما اعتاد البعض على القول يومًا، أجد نفسي، وكأنَّ ذلك مقدَّر لي، لا أشعر وحسب، بل أقوم بارتكاب أشياء قذرة.. أشياء كتلك الَّتي ربَّما يقترفها الجميع، أشياء حدثت لي، وكأنَّ حدوثها كان مقصودًا، في الوقت الَّذي كنت أدرك فيه أشدَّ الإدراك أنَّها يجب أن لا ترتكب.

⁠‫كنت كلَّما ازددت إدراكًا للخير - لما هو خير وجميل - ازددت انهماكًا وانحدارًا إلى الحمأة، واستعدادًا للغوص فيها حتى النِّهاية! أما الأمر الرئيس في ذلك فهو أنَّه لم يلح عرضيًّا، وإنَّما لاح وكأنَّه مقصود يجب أن يحدث، ولاحت تلك الحالة وكأنَّها حالتي الطَّبيعية العاديَّة، لا مرضًا ولا فسادًا، ولهذا اختفت كلُّ رغبة في نفسي

هل من الممكن للناس ذوي النفوس الضعيفة والذين يملأ البغض قلوبهم أن يعيشوا تحت هذه السماء؟!

إن الذين يعرفون أكثر مما يجب أن يعرفوا يحشرون أنفسهم في كل مكان، ويمضون حتى إلى حيث لا يناديهم أحد ولا يطلبهم أحد.