اقتباسات عماد رشاد عثمان

التعافي هو تعويض التعويض؛ هو العودة للغة الحقة للتعبير عما سُكِت عنه، وكأنه وفاء لدَيْن البوح المؤجل، فلا نعود بحاجة إلى لغة الإدمان العرجاء.

الإدمان صرخة تم إجهاضها بالعجز، الإدمان ثغرة في اللغة، صرخة أُجهِضت أمام الحرمان والعوز دفعتنا إلى لغة بديلة نعبر بها عن ذلك (اللا-مُعبر-عنه)، وكانت تلك اللغة هي الممارسات الإدمانية نفسها، لغة رمزية تعبر عن الصدمة(15)، فإن نادانا المجتمع لترك الإدمان فكأنه يطالبنا بالخرس، وكأنه يكمم أفواهنا قبل أن يمنحنا لغة بديلة!

نحن أبناء تلك الحياة المظلمة، نشعر بكل شيء، لكن يصعب علينا وضع الإحساس بكلمات، فنخجل لكوننا نفهم لكن نعجز عن التعبير.

كل مشاعر الذنب والإرهاق والإحباط الناجم عن الخسائر، كلها آلام نتجرعها في سلوكياتنا الإدمانية لنهرب من مشاعر التمزق العميق، والخواء الوجودي المضني، وعدم الاستحقاق الأصيل، والشعور بعدم الانتماء الملاصق لأنفاسنا، والخزي الذي لا ينفك عن عمق كينونتنا.

الإدمان علاقة مشفرة نحل بها طلسمة علاقة أولى أعيانا فك شفراتها! الإدمان هو تاريخنا السري المكتوب بلغة رمزية نخفي فيه قصتنا مع علاقة مؤلمة. وكل مدمنٍ منا يحمل في داخل إدمانه شفرة علاقته الأولى، رموزًا خفية لصدمته.

وهكذا هو التعافي، تكيف رحيم بالنفس بعد كل تعثر، ومواكبة هادئة مُحِبَة بعد كل خطأ، وإعادة ترتيب للملفات لاستعادة الوجهة بعد التوهة!

إن بين (كراهية النفس) و(الإدمان) علاقة تكافلية، كلٌّ منهما يقتات على الآخر، وكل منهما يبحث عن بقاء الآخر. لهذا تفشل دومًا الطرق التحفيزية البالية التي حاولت انتشالنا من إدماننا عبر تعداد الأضرار، والحديث عن ضعف الإرادة وضرورة التحدي بمزيد من القوة، في خطاب خفي يشي بضعفنا وحماقاتنا، حتى في الدراما التلفزيونية القديمة هناك دومًا تصوير للمدمن وكأنه يحمل خللًا أخلاقيًّا وتصوير للإدمان أنه حماقة ترتكب بكل طواعية في لامبالاة وإيذاء للذات والمحيطين!

تلك العلاقة البندولية مع السلوك الإدماني، متأرجحين بين الانغماس التام، والنفور العازف عنه، بين النهم والتخلص، بين القرب والبعد، وكأنها نوع من التناقض الشعوري العميق؛ ثنائية وجدانية تجمع بين الحب والكره، صراع عميق بينهما، صراع لا ينفض ولا يمكن لنا أن ننهيه أو نتصالح مع وجوده، فنتمزق بينهما بشكل دوري، تلك هي حقيقة علاقتنا بموضوع الإدمان، وحقيقة تلك البِنية الإدمانية برمتها.

أحيانًا يكون الشكل السلوكي للبنية الإدمانية ممثلًا فقط في (الامتناع الهوسي) بلا (تناول مفرط) وذلك من أخفى أشكال الإدمان؛ لأن الإنكار فيه يكون أكثر تجذرًا، متترسًا بهذا الامتناع، ومتواريًا وراءَه (النمط الامتناعي).

كل منا ببساطة كان يحمل طفلًا غاضبًا داخله لم يتم استرضاؤه يومًا، وكأنه تيبس في وضع الاستياء، وبدلًا من أن نلتفت نحوه ونمسح على غضبه ونخفف استياءه ونتعاطف مع جرحه الأصلي، تركناه يخرج منا في وضع الثورة ويتحكم فينا في نوبة هياج لا ينتج منها سوى الندم بعدها وخسارة العلاقات واحدة تلو الأخرى.

نغفل عن أن من السوية النفسية التقاط المديح المستحق، واستقبال الشكر وأخذ التقدير والاحتفاء به والفرح به والطرب له، بلا مبالغة ولا استجداء ولا تسوُّل له. والمجازفة بتصديق جميل ثناء أحبتنا علينا.

نغفل عن تلك الحقيقة التي تقول (أن من أصول النضج النفسي التعبير عن الاحتياجات، وأنه ليس على أحد أن يتوقع ما لم نتلفظ به من احتياجاتنا).

ربما لسنا مسؤولين عن المعطيات الحتمية للوجود الذاتي الذي نحياه بتفصيلاته، ربما لسنا مسؤولين عن جراحنا ولا عن أمراضنا، ولكننا مسؤولون عن تعافينا، وعن سعينا نحو الشفاء..

إن الإنسان يَتغير لسببين؛

‫ حِينما يَتعلم أكثر مِما يُريد

‫ أو حِينما يَتأذى أكثر مِما يَستحق.

‫ شَكسبيِر

‫ "أنا لست ما حدث لي، إنما أنا ما اخترت أن أكونه بالرغم من ذلك " 

‫ كارل جوستاف يونج

إن كلمات كتلك حينما يوجهها الآباء للأبناء حين يغضبون أو يصرون على طلب ما..كذلك ما يقبع وراءها من ازدراء أو تجاهل لمشاعرهم له أثر بالغ السوء على نموهم النفسي..

❞ أن الألم شعور… والشعور لا يحتاج تبريرًا ولا يتطلب فلسفة منطقية.. وأننا لا نحتاج دليلاً شرعيًّا على الحق في الألم!". ❝

ولا أحد يفطن لكل تلك الصحراوات التي تحتلني. مقفرةٌ أنا من الداخل. مهجورةٌ كبقعة خربة، كأطلال لم يؤنس وحشتَها عبورٌ!

هكذا هي كل الكوارث الكبرى تبدأ بقرار تافه لا يُؤبه له، كأثر الفراشة يصنع إعصارًا،

ولكن لا أحد يفهم أنني ذهبت إلى (حب الغذاء) لأنني لم أجد (غذاء الحب)!