اقتباسات محمد شحرور

❞ فالإنسان يطلب الأشياء وفق معرفته لها، والذي لا يعرف شيئاً لا يطلب شيئاً. وعليه كلما زادت معرفة الإنسان بالقدر، زاد قضاؤه فيه، ومن ثم زادت حريته وانخفض مفهوم الجبرية عنده.. فالقضاء دون قدر وهم وأحلام يقظة ❝

❞ إننا نؤكد في هذا الإطار أن نقدنا للعقل السلفي والكشف عن خطأ طريقته اليوتوبية (الأماني الفارغة) في التعامل مع التنزيل الحكيم ليس نقداً لأجل النقد، وإنما كان هذا النقد من الضرورات المنهجية لإعادة البناء وإعادة الاعتبار للتنزيل الحكيم ❝

❞ إننا نؤكد في هذا الإطار أن نقدنا للعقل السلفي والكشف عن خطأ طريقته اليوتوبية (الأماني الفارغة) في التعامل مع التنزيل الحكيم ليس نقداً لأجل النقد، وإنما كان هذا النقد من الضرورات المنهجية لإعادة البناء وإعادة الاعتبار للتنزيل الحكيم ❝

❞ نعم إن مصادرة و تغييب الأصوات الأيديولوجية التي تسخط رسالة الوحي له ضرر بالغ الأثر. ولكنّ أضرار عدم الوثوق بعقل الإنسان وبيعه بثمن بخس كعبد لا يقدر على شيء هي أبلغ وأكثر ❝

❞ فلا ينبغي الانشغال بتاريخ الرسالات عن الرسالات نفسها. ❝

❞ وقوله تعالى «ألم نشرح لك صدرك» لا يعني أن المَلَك شق صدر النبي بعملية جراحية. أي أن الله شرح صدر النبي (ص) للرسالة وهي عبء كبير على أي إنسان وكان متفائلاً مسروراً. ❝

❞ وقوله تعالى «ألم نشرح لك صدرك» لا يعني أن المَلَك شق صدر النبي بعملية جراحية. أي أن الله شرح صدر النبي (ص) للرسالة وهي عبء كبير على أي إنسان وكان متفائلاً مسروراً. ❝

❞ بالنظر إلى ذلك كله، وانطلاقاً من قناعتنا بأن الإسلام دين رحمة ودين تعايش مع الآخر في سلام، ويحترم كل الحريات، لأنه دين عالمي، رأينا أنه لزام علينا أن نعيد قراءة التنزيل الحكيم قراءة واعية متبصرة ❝

❞ بالنظر إلى ذلك كله، وانطلاقاً من قناعتنا بأن الإسلام دين رحمة ودين تعايش مع الآخر في سلام، ويحترم كل الحريات، لأنه دين عالمي، رأينا أنه لزام علينا أن نعيد قراءة التنزيل الحكيم قراءة واعية متبصرة ❝

❞ نهاية التاريخ هي عندما يظن الإنسان أنه أصبح إلهاً بتقدم المعرفة والتطور، وعند ذلك فجأة تنتهي الحياة على الأرض، لقوله – تعالى –: {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا} (الزلزلة 1). لذا ❝

❞ نهاية التاريخ هي عندما يظن الإنسان أنه أصبح إلهاً بتقدم المعرفة والتطور، وعند ذلك فجأة تنتهي الحياة على الأرض، لقوله – تعالى –: {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا} (الزلزلة 1). لذا ❝

❞ حيث نجد الآن النقابات ومؤسسات المجتمع المدني والجمعيات ووسائل الإعلام النزيه، من صحافة وقنوات فضائية، وحرية التعبير والتظاهر السلمي. هذه كلها آليات حديثة لممارسة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حيث إن كل هذه الأطراف لا تملك أداة الإكراه ❝

❞ حيث نجد الآن النقابات ومؤسسات المجتمع المدني والجمعيات ووسائل الإعلام النزيه، من صحافة وقنوات فضائية، وحرية التعبير والتظاهر السلمي. هذه كلها آليات حديثة لممارسة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حيث إن كل هذه الأطراف لا تملك أداة الإكراه ❝

❞ حيث نجد الآن النقابات ومؤسسات المجتمع المدني والجمعيات ووسائل الإعلام النزيه، من صحافة وقنوات فضائية، وحرية التعبير والتظاهر السلمي. هذه كلها آليات حديثة لممارسة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حيث إن كل هذه الأطراف لا تملك أداة الإكراه ❝

❞ خطة متقدمة جداً في القضاء على نظرية الحق الإلهي للحاكم في الحكم، لأن الحاكم ليس خليفة الله المطلق في الأرض بل {وأمرهم شورى بينهم} الشورى ٣٨، وذلك لأن الإنسان هو خليفة الله في الأرض وليس الحاكم. وهكذا نرى أنه لا ❝

❞ الديموقراطية السياسية في عهد النبي (ص)، حيث كان لأي فرد من مجتمعه من ذكر أو أنثى الجرأة والحرية في السؤال عن سلوك ما، ولولا وجود هذا المرجع الذي يعتبر كركيزة أساسية لبناء أي مجتمع ديموقراطي لما تأسست دولة العرب بقيادة ❝

❞ أي أن يكونوا قد مارسوا النضال والقيادة قبل الوصول إلى هرم السلطة، وهذا واضح في الخلفاء الراشدين والقادة العسكريين والمستشارين بعد وفاة النبي (ص)، إذ كانوا من المهاجرين ومن قريش حصراً، بعد إقصاء الأنصار في سقيفة بني ساعدة. ❝

❞ مع الإشارة هنا إلى مقولة تشي غيفارا الشهيرة: «الثورة يقوم بها الأشراف ويرثها الأوغاد» ونرى ذلك جليّاً في ما حصل للثورة المحمدية بعد ذهاب الجيل المؤسس للإسلام قتلاً أو موتاً واستيلاء الأمويين على الحكم عُنوة.‏ ❝

❞ إضافة إلى احتقار العرب في القرن السابع للعمل اليدوي بسبب علمهم أن الدول المجاورة لهم شيّدت معابد وقصوراً وحضارة عمرانية بأيدي العبيد، فارتبط مفهوم العمل اليدوي لديهم بفكرة العبودية ❝

❞ إن خط سير التاريخ هو إلى الأمام لا إلى الوراء، وكل محاولة لتثبيت هذا الخط هي وقوع في شَرك مُهلك هو تحنيط المجتمع وإيقاف عجلة الزمن. وهناك من يحاول أن يُرجع الزمن إلى الوراء ضد سير التاريخ وهذا مُهلك أيضاً. ❝