الإخوة كارامازوف - الجزء الثالث

ها وقد انتهت حكاية آل كارمازوف

لماذا انتهت؟ لماذا لا يوجد لها جزء رابع وخامس.. وخمسين؟

كيف تعيش مع أشخاص أكثر من 1500 صفحة، ثم تنتهي هكذا بغتة

أنت لم تعش معهم، فكثير من الناس تعاشرهم ويعاشرونك دون أن تفهمهم أو يفهموك

ماذا عن كل فرد في تلك القصة

أنت تغوص في أعماق أعماقهم، تفهم دوافعهم النفسية، تصرفاتهم الخرقاء وربما الدنيئة، حتى أنك تتطلع على أحاديثهم مع أنفسهم

وتصبح متعلقًا بهم وبمصيرهم، ثم وها تنتهي الصفحات فجأة!

تقول رندة بطلة أعراس آمنة: واحد مثل غسّان، يجب أن يسمحوا له أن يكتب رواية واحدة على الأقل بعد الموت

ودوستويفسكي أيضًا عزيزتي

يجب أن يسمحوا له بكتابة رواية أخرى على الأقل، مجلد آخر، جزء آخر من حياة هؤلاء الكارامازوف!

الجزء الثالث والأخير من الرواية هو الجزء الأكثر إنسانية من بين الأجزاء كلها

هنا وبمنتهي الذكاء يقوم دوستويفسكي بتحليل سيكولوجي عبقري لكل تصرف، ولأقل حركة، ولأدني هفوة صدرت عن أبطاله في الجزئين السابقين

هنا في هذا الجزء طرح فرضيات لما يمكن أن يكون عليه تفسير سلوك الأبطال من وجهات نظر مختلفة

الأولى تتمثل في وجهة نظر وكيل النيابة، والأخرى وجهة نظر المحامي والدفاع

حقًا النفس البشرية هي من أعقد المخلوقات وأكثرها تشعبًا

هناك تصرفات تنبع من الفرد دون أن ينتبه لها أو يقصد شيئًا ما من وراءها

تصرفات حمقاء سخيفة لا تشكل أي قيمة

لكن حين تكون بحظ عاثر مثل دمتري كارامازوف فإن هذه التصرفاات التافهة ستجتمع معًا لتطيح بحياتك ومستقبلك!

العلم النفسي والسلوك من أصعب العلوم، أنت لا تستطيع فهمها وبناء منهج خاص بها

فكلها قائمة على التخمينات

فكيف لك أن تضع لها منهج محدد لدراستها وتدريسها

هي حقًا كما قال دوستويفسكي:

السيكولوجيا سلاح ذو حدين

وبرهن على أنه سلوك واحد من شخص ما، يمكن أن يحلله الشخص-وبدلائل مقنعة- على أساس معين ويستنتج منه نتائج محددة تتوافق ووجهة نظره الخاصة بالطبع

ويقوم آخر يحمل وجهة نظر مخالفة تمامًا لوجهة النظر الأولي، فيحلل السلوك ويستخلص منه نتائج تتوافق مع وجهة نظره أيضًا

بل وبدلائل منطقية مقنعة أخرى!!

حقًا إنها سلاح ذو حدين

لا تحتاج علماء ولا دارسين لوضع نظريات أغلبها مبنيّ على التخمين والتجارب والظواهر

هي فقط تحتاج لشخص كشخص دوستويفسكي

اجتمع الحزن والألم والمعاناة معًا، ليعطوه قلب حساس يشعر بمعاناة الأخرين ويغوص في داخلهم

والأذكي، تلك القدرة في التعبير عنهم بعطف رغم كل ما قد يقترفوه من أفعال بشعة

أنت مع الشخوص التي يخلقها دوستويفسكي، لا تستطيع أن تدين أيًا منهم

إلى لقاء آخر أيها العزيز دوستويفسكي

عزائي الوحيد أن هنا الكثير من المجلدات التي خلقت بها المزيد من الحيوات لشخوص أعتقد أن معاناتها لن تقل عن معاناة آل كارامازوف

لا تخافوا الحياة، ما أجمل الحياة حين يحقق المرء في هذا العالم شيئًا من خير وعدل

تمّت

رقم مائة واربعة عشر/2024

الاخوة كارامازوف الجزء The Brothers Karamazov part 1-4

فيدور دوستوفسكي    Fyodor Dostoevsky 

تطبيق ابجد

دوستويفسكي أمضي قرابة عامين كتابه الاخوة كارامازوف، والتي نشرت في فصول في مجلة «الرسول الروسي» وانجز في تشرين الثاني / نوفمبر من عام 1880. دوستويفسكي ينوي ان يكون الجزء الأول في ملحمة بعنوان قصة حياة رجل عظيم من الإثم، ولكن ما لبث ان فارق الحياة بعد اقل من اربعة أشهر من نشر الإخوة كارامازوف. في أواخر الشهر الأول من العام 1881، أي بعد أسابيع قليلة من نشر آخر فصول الرواية في مجلة «الرسول الروسي».

عالجت الأخوة كارامازوف كثيراً من القضايا التي تتعلق بالبشر، كالروابط العائلية وتربية الأطفال والعلاقة بين الدولة والكنيسة وفوق كل ذلك مسؤولية كل شخص تجاه الآخرين

""الالم أنواع: فهناك آلام تخفض قيمتنا أو تنقص قدرنا، كالجوع مثلا؛ فالناس تحب أن تصدقنا في ما يتعلق بهذا النوع من الآلام، ليجعلوا من أنفسهم محسنين إلينا بعد ذلك. أما إذا كان الألم أرفع من هذا درجة أو درجتين، إذا كان ألما نحتمله في النضال من اجل فكرة مثلا، فإن الناس يرفضون أن يصدقوه، باستثناء قلة قليلة. وهم لا يصدقونه لأنهم حين نظروا إلى صاحبه رأوا أن رأسه ليس ذلك الرأس الذي لابد أن يكون في نظرهم رأس من يتألم في سبيل قضية رفيعة تلك الرفعة كلها. وهم عندئذ يأبون أن يتعاطفوا معه أي تعاطف؛ دون أن يكون في موقفهم هذا شيء من روح الشر على كل حال""

كتب أحد قراء الرواية:

في "الأخوة كارامازوف، يقول دوستويفسكي:

"إن الإنسان الواقعيّ إذا لم يكن مؤمناً يستطيع دائماً أن يجد في نفسه القوة والقدرة على إنكار معجزة من المعجزات، فإن أكدت هذه المعجزة نفسها بحادثةٍ لا سبيل إلى جحودها، آثر أن يشكّ في صدق حواسه على أن يسلّم للواقع!"

حين مررت بهذا الاقتباس في الرواية تذكرت قول الله تعالى: ﴿وَلَو فَتَحنا عَلَيهِم بابًا مِنَ السَّماءِ فَظَلّوا فيهِ يَعرُجونَ۝لَقالوا إِنَّما سُكِّرَت أَبصٰرُنا بَل نَحنُ قَومٌ مَسحورونَ﴾ [الحجر: 14 - 15]

"الإخوة كارامازوف"، رواية فلسفية عميقة ومعقدة، تعتبر من أروع ما كتب دوستويفسكي، تتناول الرواية الصراعات الأخلاقية والروحية والنفسية لأفراد عائلة كارامازوف، وتطرح أسئلة حول الإيمان، الحرية، والإرادة الإنسانية

.

الشخصيات:

1.    فيودور كارامازوف: الأب الأناني والمستهتر، يعيش حياة اللهو والمجون.

2.    ديمتري: الابن الأكبر، شخصية متهورة وعاطفية، يعاني من صراعات داخلية بين الحب والغيرة.

3.    إيفان: الابن الوسطى، مفكر وملحد، يتسم بالتشكيك والتحليل الفلسفي.

4.    أليوشا: الابن الأصغر، الطاهر والمتدين، يمثل البراءة والإيمان الصافي.

تدور أحداث الرواية حول عائلة كارامازوف، وتتركز بشكل خاص على العلاقة المعقدة بين الأب وأبنائه. تتضمن الأحداث: القتل والم

الأسئلة التي تطرحها الرواية

تطرح الرواية أسئلة حول الخير والشر ووجود الله  واحقية الانسان بحياة كريمة

ملخص الأربع أجزاء

الصراع بين الخير والشر كأننا نعود الى قصة هابيل وقابيل عندما قتل الأخ اخاه من اجل شيء تافه وها نحن نرى ابن يقتل اباه هنا من اجل فتاة أيضا كل الأبناء متهمون ظلما والقاتل موجود.

تبدأ الرواية بتجمع الأبناء حول والدهم فيودور، حيث يتصاعد الصراع حول الميراث والعلاقات العاطفية. يتميز كل شقيق بنظرته الخاصة للحياة، مما يؤدي إلى توترات وصراعات داخل الأسرة. يتم فيودور، ويُتهم ديمتري ظلمًا بالجريمة، بينما الق اتل الحقيقي هو سميردياكوف، الذي ينتحر لاحقًا كما سنكتشف من خلال الاحداث

الإنسانية."

مال، الأسرة، الإرث، المرأة، الدين.. هي لفز الرواية” لذلك اعتبر سيغموند فرويد رواية الاخوة كارامازوف أعظم رواية كتبت على الإطلاق، وجعلها منطلقا مهما لتحليلاته النفسية.

حيث اهتم فرويد دوستويفسكي وبروايته “الإخوة كارامازوف” من خلال بحث عنونه دوستويفسكي وقتل الأب” بدأ كتابته سنة 1926 ولم ينته منه إلا سنة 1928 بعد تردد طويل. هو نص يعالج موضوعات قتل الأب، عقدة أوديب، والإحساس بالذنب.. ربط فيه فرويد فكرة قتل الأب بفكرة التماثل معه؛ فالكره الذي يجعل الابن يرغب في قتل أبيه يرتبط عموما بإعجاب خفي تجاه هذا الأخير. إن الطفل يريد أن يأخذ مكان أبيه ليس فقط لأنه يكرهه ويريد إبعاده وإنما كذلك لأنه معجب به وبمكانته ويريد أن يأخذها. ويرى فرويد أن ما يجعل الابن يتراجع عن فكرة القتل هو الخوف من العقاب المتمثل في الإخصاء، وأن التراجع عن هذه الفكرة يولد إحساسا بالذنب لدى الطفل.

أسقط فرويد هذه المفاهيم والأفكار على الكاتب فخلص إلى أن دوستويفسكي يملك شخصية إجرامية بامتياز، ذلك أنه اختار لروايته شخصيات عنيفة، مجرمة، هدّامة وأنانية (دمتري، سمردياكوف، إيفان)، وعزز رأيه هذا بوقائع مرتبطة بسيرة دوستويفسكي: الإدمان على القمار والاعتداء الجنسي الذي اتهم بارتكابه.

لم ينفذ دوستويفسكي مشروع قتل الأب شخصيا بل أوكله إلى شخصيات روايته. تفنن الكاتب في الجريمة، فهو لم يسند مهمة تنفيذها إلى المتهم الرئيسي في الرواية فحسب بل جعل كل أبناء الضحية – باستثناء ألكسي كارامازوف – يشاركون فيها، فالشهواني اللاهث وراء نزواته، والملحد الساخر، والمجرم المصاب بالصرع مذنبون بنفس القدر ما دام أنهم جميعهم قد تمنوا حدوثها وتقبلوها بعد وقوعها.

دوستويفسكي.. صانع التعايش بين الأصوات المتعارضة.

نتعرف في رواية “الإخوة كارامازوف” على شخصية إيفان كارامازوف، شاب في الثالثة والعشرين من عمره، متعلم، يكره والده والعيش في بيته، يرغب في الهروب من أسرته ومشاكلها. روحيا؛ يشك كثيرا في وجود خالق للكون وبذلك يعتقد أن الإنسان هو من خلق الشيطان على صورته هو. له مشكلات عقدية وفكرية يسعى دائما إلى حلها. كان ينتظر مقتل والده وأبدى تقبلا واضحا لموته.

على النقيض منه شقيقه ألكسي، راهب صغير، يرتدي ثوبا أسود طويلا، يعيش في الدير، يحب والده رغم مساوئه، يأتي لزيارته كلما طلب منه ذلك. يؤمن إيمانا عميقا بوجود الله والملائكة والشياطين، يعتقد أن الله هو خالق هذين الأخيرين، يحب أحد شيوخ الدير ويؤمن بالخوارق والمعجزات، يظن أن شيخه يمكن أن يشفي الفلاحين وأبناءهم من الأمراض. لا يعيش أية أزمة عقدية؛ فبمجرد إيمانه حلت جميع مشاكل روحه.

نجد أنفسنا هنا أمام شخصيتين متعارضتين، لكن ما يثير الانتباه هو قدرة الكاتب على مزج أصوات هذه الشخصيات المتعارضة داخل بناء فني واحد، هو لا ينحاز إلى صوت معين بل يترك كل صوت يعبر إلى أقصى الحدود عن آرائه ونظرته إلى محيطه وحياته. هذه الخاصية في إبداع دوستويفسكي هي ما أسماه ميخائيل بأختين بالنمط “المتعدد الأصوات”. نمط جعله يعتبر الكاتب أحد أهم الروائيين المجددين في ميدان الشكل الفني.

تصف الرواية دمتري كارامازوف بالمبذر الكبير حينما يقع المال بين يديه، وهي صفة تنطبق على دوستويفسكي الذي خسر في مرحلة من حياته كل ماله بسبب إدمانه على المراهنات والقمار. لقد غذى الكاتب فنه من تجربته.

ينتمي دوستويفسكي إلى أسرة غنية؛ فوالده يملك ضمن ممتلكاته قرية بأكملها، وحين نقرأ الرواية نكتشف أن والد دمتري هو الآخر رجل ثري يملك قرية بأكملها.

حُكم على دمتري بالسجن مع الأعمال الشاقة في سيبيريا بسبب تهمة قتل الأب، وهو نفس المصير الذي لقيه دوستويفسكي بسبب آرائه وانتماءاته السياسية.

إذا كان دمتري يِؤمن بأن “الجمال لا وجود له إلا في الخطيئة والضياع” لذلك يعيش تيهه ويرتكب خطاياه غير نادم على كثير منها، فإن دوستويفسكي قد استطاع أن يستغل الخطيئة والضياع كتيمة لإبداع تحفة أدبية متميزة فهي اذن الصراع الكبير بين الخير والشر قابيل وهابيل مجددا..

يطرح ويعالج “دوستويفسكي" العديد من التساؤلات والصراعات والاضطرابات بين الخير والشر، عبر شخصيات روايته وما تحمله من كلتي الهوتين وكلتي الحقيقتين، وقمم السمو البشري ومهاوي الانحطاط. ثم يترك لك الخيار! أيهما ستختار إذن! هذا أو ذاك؟ وليكن قلبك الحر معينك في الاختيار. وهو بذلك لا يعتمد على الأحداث بقدر اعتماده على الحوار الداخلي الذى يدور بين الشخص وذاته، بين ضميره وشيطانه، خيره وشره.

حوار داخلي حول تساؤلات أبدية: هل الله موجود أم غير موجود؟ ما عسى أن يحدث إذا لم يوجد الله؟ كيف يهتدي الإنسان في ظلمات البر والبحر؟ لماذا يوجد الألم؟ ويجيب "دوستويفسكي": لنفرض أن الدين فكرة من صنع خيال الإنسان. إذا لـم يـوجـد الله كان الإنسان هو سيد الأرض، ورئيس الـكـون! عظيم! ولكن كيف يكون هذا الإنسان فاضلًا بدون الله؟ ذلك هو السؤال، من الذي سيحبه الإنسان إذا لم يوجد الله؟ قل لي: إلى من سيندفع الإنسان بشكران روحه، ولمن سيغني أنشودة فرح؟" لو كان كل ما على الأرض معقولًا، لما حدث على الأرض شيءٍ البتة."

يرى "دوستويفسكي" أن الخير والشر، والسعادة والألم متلازمين بشكل دائم لا انفصال لهما في الحياة. "ما عسى تصير إليه الفرحة بالحياة في هذا العالم إذا لم يوجد الألم؟ لن يكون هنالك عندئذ إلا نشيد متصل ولطف لا ينتهي. وذلك شيء نبيل جدًا، لكنه باعث على أشدّ الملل وأعمق السأم."

"إننى لا أعرف الحل لمشكلة الشر، ولكنني أعرف الحب."

آهٍ لقلبك المعذّب يا دمتري فيدوروفتش كارامازوف

آهٍ ما أنبل نفسك وما أشقاك!

حتى لو ثبت قتله لأبيه فلن أصدق إلاّ أن يكون بريئاً!

إلى المجلد الرابع .. وراك يادوستويفسكي وراك وراك يا عبقري 🤍

أحبائي

الكاتب الكبير المعلم فيدور دستويفسكي

عمل جيد

أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (23) وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ ۚ وَمَا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (24)

سورة الجاثية

الأب المؤمن بالمادية الذي ليس له حظا من الأبوة إلا أن الله رزقه بالولد و ليس له حظ من الإنسانية إلا شهوات دنسته و دنست من يخالطهم أما الأبناء فقد انقسموا إلى ثلاثة نماذج مختلفة من الخارج متطابقة من الداخل و لا عجب في ذلك فقد كان ديستيوفسكي يصور لنا الإنسان بكل تناقضاته

“الانسان متى جحد المعجزة أسرع يجحد الرب. لأن ظمأه هو إلى العجائب لا إلى الرب. وإنه لكونه لا يستطيع أن يحيا بغير معجزات سيخلق هو بنفسه معجزات أقوى . فهوى . ولو كان متمردا كافرا ملحدا . إلى خرافات سخيفة . تنطلي عليه أباطيل السحرة وخزعبلاتهم.

انك لم تنزل عن الصليب حين دعاك الجمهورإلى ذلك صائحا "انزل عن الصليب فنصدق أنك أنت" . انك لم تنزل لأنك لم تشأ أن تستعبد البشر بالمعجزة. وانما أردت أن يجيؤوا إليك بدافع الايمان . لا بدافع العجائب. كنت تريد أن يهبوا إليك محبتهم أحرارا لا أن ينصاعوا إليك عبيدا أذهلتهم قوتك.”

هل آفة البشر الغباء أم أنه الفضيلة بعينها؟

“ما أكثر الشرفاء عن غباوة..”

لقد طال شرح هذا الموضوع في عدة مجلدات تجاوزت الآلاف منذ بدء الخليقة و لا زالت الكلمة تجري و ستجري أبد الدهر و هذا هو الغباء بعينه أن نسمع و لا نعي و أن نعيا بما نسمع.

“لأن المرء يكون أقرب إلى الحقيقة حين يكون غبيَّاً. إن الغباء يمضي نحو الهدف رأساً. الغباء بساطة وإيجاز. أما الذكاء فمكر ومخاتلة. إن الفكر الذكي فاجرٌ فاسد. أما الغباء فمستقيم شريف. لقد شرحت لك يأسي. وعلى قدر ما يكون الشرح غبياً يكون الأمر أفضل في نظري.”

و منذ أن يصطدم وعينا بالخلق الأول فلا نجد إجابة يقتنع بها عقلنا الصغير لا نجد حينئذ إلا حلا من اثنين لا ثالث لهما .. إما التسليم التام و وضع غلالة على العقل تمنعه من طرق هذا الباب مرة أخرى و إما بذرة التمرد و الشك التي ستنموا إلى أن تبتلعك أو تذبل حتى تذروها الرياح

إن الرب قد خلق الضياء في اليوم الأول. وفي اليوم الرابع خلق الشمس والقمر والنجوم. فمن أين جاء الضياء إذن في اليوم الأول .”

و لأن المؤلف العبقري لم يبخس أي شخصية حقها في هذا العمل الفلسفي الدرامي المبهر فقد كان لكل نصيب من الكفر و الإيمان في كل مرحلة من مراحل الرواية

" إنني لا أقبلُ العالم َعلى نحوِ ما خلقهُ الله. ولا أستطيع الموافقة على قبولهِ رغمَ علمي بوجوده. لستُ أرفض الله. . . افهمني جيدًا. . . وإنما أنا أرفضُ العالمَ الذي خلقهُ ولا أستطيعُ الموافقةَ على قَبوله".

ألا فاعلم أن السخافات لازمة لوجود هذا العالم. ان الكون يقوم على سخافات بدونها قد لا يوجد شيء و قد لا يحدث شيء.

نحن نعلم ما نعلم.

لست أفهم شيئا و لقد أصبحت الأن لا أريد أن أفهم شيئا. أريد أن أكتفي بالوقائع و أن أقتصر عليها. لقد قررت منذ زمن طويل ألا أحاول تأويلها. فلو حاولت أن أفهم إذا لشوهت الوقائع فورا. و أنا أحرص على أن أبقى في الواقع لا أخرج منه.

الإبن الأصغر بطل القصة و محورها يتردد مليا بين الشك و الإيمان و لكنه لا يعرف إلا الحب الذي يقوده في النهاية لمعرفة الرب

إننى لا أعرف الحل لمشكلة الشر. و لكننى أعرف الحب

أما الأوسط فقد استهوته الشياطين في الأرض حتى هوت به من السماء السابعة و ليس بعد السقوط من صلاح

“ان ما من شئ في هذا العالم يمكن ان يجبر البشر على ان يحبوا أقرانهم. و انه ما من قانون طبيعي يفرض على الانسان ان يحب الانسانية. فاذا كان قد وجد و ما يزال يوجد على هذة الارض شئ من الحب فليس مرد ذلك الى قانون طبيعي بل الى سبب واحد هو اعتقاد البشر انهم خالدون. ان هذا الاعتقاد هو في الاساس الوحيد لكل قانون اخلاقي طبيعي. فاذا فقدت الانسانية هذا الاعتقاد بالخلود فسرعان ما ستغيض كل ينابيع الحب بل و سرعان ما سيفقد البشر كل قدرة على مواصلة حياتهم في هذا العالم. اكثر من ذلك انه لن يبقى هنالك شئ يعد منافيا للاخلاق و سيكون كل شئ مباحا. حتى اكل لحوم البشر.”

الإبن الأكبر كان مثالا للشهوة المجسدة كأبيه و لكنه مع ذلك صقلته الألام و اكتوى بنار الحب

“يا رب! اقبلني رغم حطتي. ولكن لا تحكم عليّ. اللهم اسمح لي أن أجيء إليك دون أن أمثل أمام محكمتك... لا تحكم عليّ. ما دمت قد حكمت على نفسي بنفسي.... لا تحكم عليّ. لأنني أحبك يا رب! اللهم إنني خبيث دنيء. ولكني أحبك. وحتى في الجحيم. إذا أنت أرسلتني إلى الجحيم. سأظل أحبك. وسأظل أهتف لك بحبي إلى الأبد. ولكن دع لي أن أحب حبي الأرضي حتى النهاية.. إسمح لي أن اظل أحب. في هذه الحياة الدنيا. خمس ساعات أخرى. إلى أن تطلع شمسك الدافئة.. إنني أحب ملكة قلبي. ولا أملك أن أمتنع عن حبها. اللهم إنك تراني كلي في هذه اللحظة. سوف أهرع إليها. فأرتمي عند قدميها. وأقول لها: لقد كنت على حق حين نبذتيني. وداعا.. إنسي ضحيتك. ولا تدعي لذكراي أن تعذبك يوما”

أما الأب فهو الشيطان نفسه و لا شك

أعتقد أنه اذا لم يكن الشيطان موجوداً . و اذا كان الانسان قد خلقه. فلا شك في ان الانسان قد خلقه على صورته هو.

“يجب أن نعلن بغير تردد أنه ليس يكفي المرء أن ينسل نسلا حتى يكون أبا ‘ وإنما ينبغي له أن يستحق شرف هذا الاسم . أنا أعلم أن هناك رأيا مختلفا عن هذا الرأي . أن هناك فهما آخر لمعنى كلمة الأب . هو أن أبي يظل أبي ولو كان شيطانا رجيما ومجرما عاتيا في حق أولاده وذلك يا سادتي لمجرد أنه أوجدني

!!”

يصهر ديستيوفسكي كل تلك الشخصيات التي تمثل المجتمع الروسي في قمة تناقضاته في منتصف و نهاية القرن التاسع عشر محاولا البحث عن طوق النجاة في الآلام التي ستتولد عنها اللذة و الغفران يوما ما

الإيمان هنا في الرواية يولد من الآلام و ليس من العقل و هو يتأرجح دائما كبندول الساعة و ان لم يكن بنفس الانتظام

“الآلام أنواع : فهناك آلام تخفض قيمتنا أو تنقص قدرنا . كالجوع مثلا . فالناس تحب أن تصدقنا في ما يتعلق بهذا النوع من الآلام . ليجعلوا من أنفسهم محسنين إلينا بعد ذلك. أما إذا كان الألم أرفع من هذا درجة أو درجتين . إذا كان ألما نحتمله في النضال من اجل فكرة مثلا . فإن الناس يرفضون أن يصدقوه. باستثناء قلة قليلة. وهم لا يصدقونه لأنهم حين نظروا إلى صاحبه رأوا أن رأسه ليس ذلك الرأس الذي لابد أن يكون في نظرهم رأس من يتألم في سبيل قضية رفيعة تلك الرفعة كلها. وهم عندئذ يأبون أن يتعاطفوا معه أي تعاطف. دون أن يكون في موقفهم هذا شيء من روح الشر على كل حال”

البشر يحبون الجريمة. جميع البشر يحبون الجريمة. يحبونها دائما لا في بعض الساعات فحسب. و كأن هناك اتفاقا عاما بين الناس على الكذب في هذا الأمر. ما من أحد يحب أن يكون صادقا مخلصا في هذا الأمر. هم جميعا يؤكدون أنهم يكرهون الشر. مع أنهم يحبونه في قرارة أنفسهم.

“ولكن كيف يكون هذا الإنسان فاضلاً بدون الله ؟. إلى من سيندفع..”

في النهاية تأتي وصية إليوشا للأطفال في وداعهم الأخير و كأنها كانت وصية المسيح للحواريين في موعظة الجبل و كأن ديستيوفسكي يقول أن كل منا بداخله مسيح و شيطان يتصارعان. نعم مسيح و شيطان و ليس ملاك و شيطان فالمسيح هنا تجسيد لكل ما في الملاك و الإله و الإنسان من معان و ايحاءات. كما تأتي توبة ميتيا في النهاية و كأنها الأمل في الخروج من النفق التي علقت فيه روسيا آمادا طويلة

كيف يمكنني أن أعيش تحت الأرض بدون الله؟ و حين سيطرد البشر الله من على سطح الأرض سنهتدي نحن إليه في جوف الأرض و نرتد إليه. ان السجين المحكوم بالأشغال الشاقة لا يستطيع أن يحيا بدون الله. و هو أعجز عن ذلك من الإنسان الحر الطليق. فمن غياهب الليل سنغني نحن اللذين نعيش تحت الأرض. سنغني نشيدا حزينا يمجد الخالق ينبوع السعادة و الضياء. تبارك الرب. و تبارك فرحه. إنني أحب الله.

#ريفيو

الاخوة كارامازوف

الجزء الثالث

يستمر الاديب الروسي العظيم دوستويفسكي في هذا الجزء في سرده المكثف للاحداث، وفي استطراداته الكثيره الوجيهه، رغم أن البعض قد يضيق بإطلالته للأحداث واسهابه في الحوار، إلا أني أجد ذلك ممتعا متعة عجيبة، حيث يتيح كقارئة متعلمة، فرصة مراقبة التطور النفسي لدى شخصياته، وتلك هي نقطة قوته، وإني لأحد ما ب من انفعالات صادقا جدا، اذا هذا ليس عبثا حيث يستعمل في ربط الاحداث الماضيه مع الاحداث القادمة طريقه تجعل القارئ متشوقا جدا مع اني لا أحبذ هذا فهو رغم ما يحتويه من تشويق لمواصلة القراءة، أجده محبطا بعض الشيء فهو يسلبني متعة توقع الاحداث بنفسي، ويبدو ان هذه الطريقة اصيلة في اسلوب دوستويفسكي لذا لايمكننا لومه ويبقى لكل كاتب اسلوبه الخاص.

يعد الجزء الثالث قمة العقدة في حكاية كارامازوف اين نجد اهم ما حدث يقع في هذا الجزء وهنا يخالف دستوفسكي كافه توقعاتنا عن الجزئين السابقين، ويمضي في سرد حكاياته بتشويق مبهر فتحتدم أذهاننا بالأسئلة عن طبيعة المجرم هذه المرة فمن يكون ذلك أننا كنا نعرف تماما من هو في الأحداث السابقة. وتتجلى عبقرية دوستويفسكي في نسج خيوط هذه الجريمة ببراعة بوليسية مذهلة تجعل رد فعلنا الملائم الوحيد هو الركض نحو الجزء الجزء الرابع لتكملة بقيت هذه الاسطورة بحماسة شديدة كما بدأنا.

الجزء الثالث من رواية الإخوة كارامازوف

للمبدع الكبير دوستويفسكي

رواية تفيض بالمشاعر الإنسانية العميقة جدا حيث يستأنف الكاتب قصة الإخوة في عائلة كارامازوف وخاصة إليوشا و ديمتري

حيث يبدع في وصف وتسلسل الأحداث ويجعلك تغوص في عمق النفس البشرية ومشاعرها ويتعمق في وصف جريمة القتل والتحقيقات التي تلتها في أسلوب روائي فذ. .

أبو معاوية

انه بواصل تمكنه كراويآ ممتازآ ولا ينفك ينفحنا بافكار ممتازه

انه دوستويفسكي الروائي العبقري وقد غاص في اعماق اعماق النفس البشرية فانتج عملا عجيبا وغريبا كغرابتها (أي النفس ) ....... لقد أغرقنا في تفاصيل التفاصيل حتى لم تعد الاحداث مهمة فهذا العبقري يحرق أحداث روايته بنفسه فهو ينبئك بها قبل الوصول اليها لتتفرغ لرصد ما يريدك ان ترصده .....

وكما قال الصبيان لأليوشا في نهاية الرواية أقول لفيدور الف مرحا ومرحا