اقتباسات يوسف زيدان

إن البشارة والمعجزة الإلهية، سر نادر.. لو أفرط فيه سيفقد معناه، ونفقد نحن الإيمان، ونضادّ العقل.

المعجزة لا تكون معجزة، إلا لو وقعت على سبيل الندرة، وإلا فإن تكرارها وتواليها سوف يخرجها من باب المعجزات

أنتِ أجمل امرأة تمشي على الأرض

وقد يأتى يوم يكون فيه لكل إنسان اعتقاده الخاص المختلف عن اعتقاد غيره، فتنمحى الديانة من أساسها وتزول الشريعة

من الذى كان موجودًا قبل وجود الإنسان على الأرض أهم الملائكة والشيطان؟ ماذا كانوا جميعًا يفعلون قبل وجودنا وانشغالهم بنا؟!

عزازيل يعشق الحياة فهي مرتعه لذلك هو يكره الداعين إلى نبذ المباهج والأفراح ولا يطيق الزهاد والمنقطعين عن الحياة. يسميهم الحمقى!

الأبوة روح ربانية سارية في الكون، تنزل بالرحمة السماوية إلى الصغار عبر آبائهم

الموت لا معنى له. المعاني كلها في الحياة

صحوتُ اليوم من نومٍ مليءٍ بالأحلام، كأنها الواقع.. أم تُرى واقعي هو الذي تهافت وبهت حتى صار أحلامًا؟

المواضع تهرم إذا غاب عنها الأهل

ولم أر أي شيء من داخله، أنا أطوف دومًا بظاهر الأشياء ولا أغوص فيها. بل أراني أخشى الغوص في باطني لكي أعرف حقيقة ذاتي الملتبسة.

أنا لن أكون أباً أبدًا، ولن تكون لي زوجة و أبناء.لن أعطى هذا العالم أطفالاً ليعذبهم كما تعذبت ،فلا طاقة لي لاحتمال عذاب طفل.

فأهوال الاختلافات (المرعبة) تهب رياحها القوية، مع إهمال أسرار الخلافات (الهيِّنة) التي تصير مع الوقت عويصة الحال، خصوصاً إذا توارثتها أجيالٌ من بعد أجيال.فعندئذٍ ترسخ في النفوس آليات التناقض والرفض والنزاع، فتصير تراثاً عند أولئك وهؤلاء.

وكل تراث له، لا محالة، قداسةٌ في النفوس! مما يجعل إعادة النظر فيه أمراً شائكاً، غير شائق عند الكثيرين وغير مطلوب.

هل يحرس المصحف الشريف؟ وإذا كان كذلك، فهل، حِراسته مخصوصة بالمسلمين، أم يحرس الإنسان بعامة؟ وهل تفعل آيات القرآن بذاتها، أم بصدق التلفظ بها؟ ..

معروف بأن الإمام "علي بن أبي طالب" عندما احتالوا عليه برفع المصاحف فوق أسنة الرماح، قال عبارته المشهورة: "هذا الكتاب لا ينطق، وإنما ينطق به الرجال".

( المخلِّص ) فكرة يهودية الأصل، إذ ظل اليهود خلال القرنين السابقين على مجيء المسيح، ينتظرون المخلّص المسمى عندهم ( المسيِّا، الماشيح )، وهو الذي سوف يحقق وعد الرب لأبنائه بامتلاك الأرض، وهو الوعد الذي بذله الله من دون مبرر، لأبرام ( إبراهيم ) التوراتي. حين قال بحسب ما جاء في سفر ( التكوين ) الذي هو أول الأجزاء الخمسة للتوراة ( وهي أعجب وأشنع الكتب في تاريخ الإنسانية ) ما نصه: " لِنَسلِكَ أُعطي هذه الأرضَ، من نيل مصر إلى النهر الكبير، نهر الفرات".

ولم يفكر اليهود في أن هذا ( الوعد ) هو من الجهة المقابلة ( وعيد ) للشعوب المستقرة في تلك الأرض الموعودة.

فالإله التوراتي يحدد هذه الأرض ويعد بها اليهود، كأنها خالية من سكانها. ومن هنا صار اليهود في مأزق شديد ما بين رغبتهم في التعلق بالوعد الإلهي ( الوهمي ) وظروفهم التاريخية والمعاصرة ( الفعلية ) وفقاً للظروف والمتغيرات الدولية التي انسحق فيها اليهود أيام السّبي البابلي، وأيام تدمير الرومان لعاصمتهم ( أورشليم ) التي اسمها المسيحي ( إيليا ) ثم صارت عند المسلمين ( القدس ).

لا تأتي فكرة المخلّص من الفراغ، وإنما تأتي من الفراغ السلطوي لجماعة مقهورة تتأسّى ( من الأسى ) بالتعلُّق بالأمل الذي يمتد في أذهان الناس قروناً، ثم يتوارثونه جيلاً بعد جيل، فيشيع في النفوس ذلك الأمل ( الخلاصي ) المخفف لوطأة الواقع.

"إن جمالها ظالم لم يعرفه، ظالم لأنه أعمق من أن يحتمل و أبعد عن أن ينال"

#عزازيل

"أحن إلى البوح ...ربما أرتاح حينا لو حكيت لأحد الأحبة كلمات قليلات ، أو لأحد الأعداء،فهل أجد من ينصت إلي فأرى صورتي تتجلى على مرآته ، فأراني، فأنجو من دوامات الوحدة الطاحنة الملقية بنا إلى قاع أعماقنا المعتمة . تلك الأعماق السحيقة ،المشوبة باشتهاء التلاشي وإغواء الانتهاء"

هذه البداية جعلتني ألتهم الرواية بشغف الظمآن حين يعب الماء على فمه ، تعودت أن أدقق النظر في مستهل الكتابة لا لأحكم على الكاتب أو مستوى كتابتة ، ولا حتى على سبيل الذين يحتفظون بالبدايات التي يكتبها البارعون من الأدباء بنية تقليدهم في محاولات الكتابة أو السير على سطورهم ، فقط أنا تحبني البدايات التي أجد سطورها بل وحروفها تتبسط كطرقات ممتدة تجانبها عن اليمين والشمال النور والمشاعر والمشاعل والمدي الفسيح الذي يضم الروح ويهدهدها ، ويحتوي بامتداده النفس الشريدة التي لا ترتاح موانيء السفر منها أبدا

لا فائدة من كلام لا يُسمع، ومن وعي بلغ من التخلف أن اعتقد بإحاطته باليقين التام، وبأن كل ما يقع خارج معتقده هو ، إنما هو ضلال مبين.

أبهجني مسُّ البحر لكعبيَّ،ورقَّة ارتماءةِ موجاته المنهكة تحت قدمى