اقتباسات أسامة عبد الرءوف الشاذلي

❞ «إن لم تسعنا الأرض، وسعنا الزمان، وإن لم يكن الآن، فسيأتي أوان» ❝

فَإِنْ تَنْثَنِ الدّنْيَا عَلَيْنَا بِحَالِهَا

وتعلمت منها أن الأحزان لا تدوم، وأن الجروح مهما غارت لا بد لها من التئام، وأن الهموم التي تولد كالجبال لا تلبث أن تجرفها موجات النسيان، كبحر ينحر في شاطئ من الرمال، فلا يتبقى منه سوى ذرات تعلق في الماء!

⁠‫«من فمي خذ الحقيقة، قد تبلغون حد المعرفة، ولكن حد الإدراك أبعد، ومن أنكر ما لا تدركه الحواس فقد عاش في ظلام الجهل!»

وما بين الخوف والرجاء يبقى وجود خالق هو الأمان الوحيد في هذا الكون

أحيانًا أشعر أن العشوائية التي نحياها، ما هي إلا فوضى تبحث عن نظام وأن النظام الذي يعيشه الغرب ما هو إلا منظومة حبلى بالفوضى، فنحن لسنا خارج قوانين الكون، وربما يحمل كل هذا العبث الذي يحيط بنا نظامًا خفيًا في طياته لا نفهمه حتى الآن، لكنه يعدُّنا لما هو قادم. وأظن أن نظرية الفراشة التي ذكرتها قد تؤتي ثمارها بعد حين.

، إن الأسباب هي أحبال السماء التي تمسك بالمصائر والأقدار وتتدلى بها إلى الأرض، والمأفون من يظن أنها قيد، فيكبل بها رسغيه وقدميه، ويحيط بها عنقه، ثم يقول هذا قدري، فمن أوتي منكم سببًا فليتبعه إلى منتهاه، فما جعلت الأسباب إلا لننتقل بها من حال إلى حال ونبدل بها المصائر والأقدار».

إن المعرفة هي ذلك النور الأزلي الذي سبقنا إلى العالم، ولا يعتقدنّ أحدكم أنه يبتدع العلم لحاله، فإننا نفسر ما هو موجود في الناموس منذ الأزل. فإن اقتبس أحدكم من ذلك النور شيئًا فلا يحبسه عنده، فإن ما لا تهديه إلى غيرك سيفنى بين يديك

تذكرت أنه في بلادنا على المرء أن يشق طريقه في الحياة كي يصل إلى النجاح، أما هنا فلا شق، ولا مشقة، فقط تمتد إليك الجسور وما عليك إلا أن تعبرها، وكل ما تبذله من جهد، يكون خالصًا في سبيل أن تنجح وليس في سبيل أن تحيا

بلغة الطب نحن الآن في غيبوبة بمقياس سبعة.

⁠‫نظرت إليه مستفسرًا، فتابع:

⁠‫- هذا المقياس نستخدمه لحساب درجة وعي المريض.

⁠‫- وماذا تعني الدرجة سبعة؟

⁠‫- تعني أن المريض لا يفتح عينيه، ولا يصدر صوتًا، ولكنه يطيع الأوامر.

⁠‫ضحكت من تشبيهه وقلت:

⁠‫- وما الحل يا طبيب؟

⁠‫وضع ساقًا على ساق ثم قال:

⁠‫- هذا المريض احتمالية نجاته ضئيلة، وفي أغلب الأحيان يموت، ولكن الحل الوحيد لنجاته أن نمنحه محفزات للوعي

⁠‫ثم مال نحوي وقال:

⁠‫- ومحفزات الوعي في حالتنا هي العلم

ولكن ما السبيل إذا كان طريق العلم هنا متربًا ومغلقًا بفعل الإهمال؟

«إن المعرفة هي ذلك النور الأزلي الذي سبقنا إلى العالم، ولا يعتقدنّ أحدكم أنه يبتدع العلم لحاله، فإننا نفسر ما هو موجود في الناموس منذ الأزل. فإن اقتبس أحدكم من ذلك النور شيئًا فلا يحبسه عنده، فإن ما لا تهديه إلى غيرك سيفنى بين يديك»

❞ أن كثرة الخضوع والمذلة لا يورثان قلب المرء شفقة وعطفًا، وإنما يملآن قلبه غلظة وقسوة، واستكبارًا على من هم دونه. ❝

رددت جنبات الوادي أصوات الأبواق التي انطلقت من خيمة الاجتماع فوق جبل «نبو»، تدعو الناس لاستئناف الرحيل، مضت سويعات قليلة، تحركت بعدها جموع الشعب لتقطع الشوط الأخير في الرحلة إلى الأرض المقدسة، الرحلة التي استغرقت ما يقرب من خمسين عامًا، ولم يتبق منها سوى بضعة أيام يعبرون بعدها نهر الأردن إلى أرض الميعاد،

بيأجوج ومأجوج في الحديث: «فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى: إني قد أخرجت عبادًا لي لا يدان لأحد بقتالهم،

بيأجوج ومأجوج في الحديث: «فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى: إني قد أخرجت عبادًا لي لا يدان لأحد بقتالهم،

عند غيرهما من الأئمة مما لا يكون على شرطهما. وقال الإمام السيوطي -رحمه الله- في كتابه «تدريب الراوي»: «وإذا قالوا صحيح متفق عليه أو على صحته، فمرادهم اتفاق الشيخين».

‫ وقد اعتمدنا في هذه الدراسة على ما اتفق عليه الشيخان من أحاديث وردت في شأن يأجوج ومأجوج. أما باقي الأحاديث في البخاري ومسلم، التي تحدثت عن يأجوج ومأجوج فقد ذكرناها من باب استكمال المعلومة ولمن أراد أن يستزيد.

‫ ومن بين عشرات الأحاديث المتداولة عن يأجوج ومأجوج، نجد أن الإمام البخاري -رحمه الله- أورد في صحيحه ثلاثة أحاديث فقط، وروى الإمام مسلم -رحمه الله- في صحيحه أربعة أحاديث فقط، بينما اتفق الشيخان (البخاري ومسلم) على حديثين اثنين فقط. وقد قسَّم علماء الحديثِ الحديث الصحيح إلى سبع مراتب؛ أعلاها ما اتفق عليه البخاري ومسلم، ثم ما انفرد به البخاري، ثم ما انفرد به مسلم، ثم ما كان على شرطهما ولم يخرجاه، ثم ما كان على شرط البخاري ولم يخرجه، ثم ما كان على شرط مسلم ولم يخرجه، ثم أدناها ما صح

‫ حين وضعت هذا التفسير عن يأجوج ومأجوج منذ ما يقرب من خمسة عشر عامًا، لم أتخيل أن أرى في كل يوم أدلة جديدة تشير إلى قرب وقوع تلك المحنة كما تصورتها في هذا الكتاب، حتى إن الأصدقاء المقربين الذين قرأوا الكتاب قديمًا، أو استمعوا إلى محاضراتي، قد حثّوني أكثر من مرة على إعادة نشره لتعمّ فائدته على الناس، خصوصًا أننا في عصر يتزايد فيه الإلحاد والتشكيك في أمور الدين، وينْفُذْ هؤلاء المشككون من خلال الأمور الغيبية التي سكت القرآن عن توضيحها، ولم يبينها الرسول ﷺ في أحاديثه، واقتصر فهمنا لها على آراء المفسرين الذين اجتهدوا بمعطيات عصرهم في تأويل تلك الغيبيات. ورغم تقدير الكثيرين لهذا الاجتهاد الذي قمت به، واطمئنان عدد كبير من أهل العلم المعتبرين له، وعلى رأسهم أبي رحمة الله عليه، الأستاذ السابق بجامعة الأزهر وجامعة الإمام

‫كذَلِكَ عَضّتْنَا السّنُونَ الْغَوَابِرُ