اقتباسات ألبرتو مانغويل

❞ الحب عاطفةٌ غامضة ❝

اّ أنك عندما تمسك كتاباً بيدك، مهما كان هذا الكتاب معقداً أو صعباً على الفهم، فإنك تستطيع بعد الانتهاء منه، العودة إلى البداية إن أردت، وأن تقرأه من جديد، كي تفهم ما هو صعب، وبالتالي فهم الحياة أيضاً»

اّ أنك عندما تمسك كتاباً بيدك، مهما كان هذا الكتاب معقداً أو صعباً على الفهم، فإنك تستطيع بعد الانتهاء منه، العودة إلى البداية إن أردت، وأن تقرأه من جديد، كي تفهم ما هو صعب، وبالتالي فهم الحياة أيضاً»

القولَ إن القدرَ مسؤولٌ في النهاية عن نوع الحياة التي نعيشها، سواءً أكانت مأساوية أم سعيدة، ليس بعيداً عن الحقيقة، رغم أنه مبتذل بلا شك؛ هو حقيقة ثابتة وأدبيّة وجريئة في نهاية المطاف.

”حُبُّ الحرّية هو حبّ الآخرين؛

‫ حُبُّ السُلطة هو حبّ أنفسنا“.

‫وليم هازلت، مقالات سياسيّة، ١٨١٩

أحبّت الكلاب، وحين مات كلبها المفضَّل وجدها بورخيس غارقةً في دموعها فحاول مواساتها بقوله لها إن هناك كلباً أفلاطونياً وراء كلّ الكلاب، وأن كلّ كلب هو الكلب 23The Dog. كانت سيلبينا في أوج غيظها، وبكلمات لا يعتريها اللبس طلبت إليه أن يذهب ويسدّ فمه.‏

أحبّت الكلاب، وحين مات كلبها المفضَّل وجدها بورخيس غارقةً في دموعها فحاول مواساتها بقوله لها إن هناك كلباً أفلاطونياً وراء كلّ الكلاب، وأن كلّ كلب هو الكلب 23The Dog. كانت سيلبينا في أوج غيظها، وبكلمات لا يعتريها اللبس طلبت إليه أن يذهب ويسدّ فمه.‏

لقد آمن، على عكس كلّ المهاترات، بأن واجبنا الأخلاقيّ يتمثل في أن نكون سعداء، وآمن بأنه يمكن العثور على السعادة في الكتب، ومع ذلك لم يتسنَّ له أن يفسّر لماذا كان الأمر هكذا.

قال لي ذات يوم، وكان يتحدث عن تدمير مكتبة الإسكندرية: ”عدد الثيمات، الكلمات، النصوص، عدد محدود. وبالتالي لا شيء يُفقَد إلى الأبد. إذا فُقد كتاب فسيكتبه أحدٌ ما من جديد في نهاية الأمر. ذلك ما ينبغي أن يكون لأيّما امرئٍ الخلودَ الكافي“.

”رغم أن المرء قد يعتبر مكاناً ما مكانه ويقول إنه قد عاش فيه، إلا أنه في الواقع يقصد بضعة أصدقاء تجعل صحبتهم ذلك المكان أو غيره كأنه يخصّه“.

يتوقف بورخيس عن السير مرةً أخرى ويقول: ”تخيَّلَ القائلون بوحدة الوجودِ العالمَ وكأنه مسكون بفردٍ واحدٍ لا غير، هو الله، والله يحلم بكائنات هذا العالم كلها، بما فيها نحن. في هذه الفلسفة، نحن أحلام الله دون أن ندري.“

يتوقف بورخيس عن السير مرةً أخرى ويقول: ”تخيَّلَ القائلون بوحدة الوجودِ العالمَ وكأنه مسكون بفردٍ واحدٍ لا غير، هو الله، والله يحلم بكائنات هذا العالم كلها، بما فيها نحن. في هذه الفلسفة، نحن أحلام الله دون أن ندري.“

يتوقف بورخيس عن السير مرةً أخرى ويقول: ”تخيَّلَ القائلون بوحدة الوجودِ العالمَ وكأنه مسكون بفردٍ واحدٍ لا غير، هو الله، والله يحلم بكائنات هذا العالم كلها، بما فيها نحن. في هذه الفلسفة، نحن أحلام الله دون أن ندري.“

يتوقف بورخيس عن السير مرةً أخرى ويقول: ”تخيَّلَ القائلون بوحدة الوجودِ العالمَ وكأنه مسكون بفردٍ واحدٍ لا غير، هو الله، والله يحلم بكائنات هذا العالم كلها، بما فيها نحن. في هذه الفلسفة، نحن أحلام الله دون أن ندري.“

يتوقف بورخيس عن السير مرةً أخرى ويقول: ”تخيَّلَ القائلون بوحدة الوجودِ العالمَ وكأنه مسكون بفردٍ واحدٍ لا غير، هو الله، والله يحلم بكائنات هذا العالم كلها، بما فيها نحن. في هذه الفلسفة، نحن أحلام الله دون أن ندري.“

يتوقف بورخيس عن السير مرةً أخرى ويقول: ”تخيَّلَ القائلون بوحدة الوجودِ العالمَ وكأنه مسكون بفردٍ واحدٍ لا غير، هو الله، والله يحلم بكائنات هذا العالم كلها، بما فيها نحن. في هذه الفلسفة، نحن أحلام الله دون أن ندري.“

كان نافد الصبر تجاه الغباء، وقد قال مرةً، بعد اجتماعٍ خاص مع أستاذٍ جامعي فارغ: ”أفضّل أن أتحدث إلى قاطع طريق ذكي“.

(إلى شاعر شابّ‏

‫ لن يجديكَ أن تتبنّى

‫ فكراً ما يتطلّعُ إلى الأمام

‫ لأنك حتى لو كتبتَ كمّاً مهولاً

‫ سيكون بورخيس قد سبقك إلى كتابتها.)

(إلى شاعر شابّ‏

‫ لن يجديكَ أن تتبنّى

‫ فكراً ما يتطلّعُ إلى الأمام

‫ لأنك حتى لو كتبتَ كمّاً مهولاً

‫ سيكون بورخيس قد سبقك إلى كتابتها.)

بالنسبة لبورخيس، ثيمةُ الملحمة توقٌ إنساني جوهري، كما الحب أو السعادة، أو الجائحة. وكما قال في دفاعه عنها: ”كلّ الآداب تبدأ بالملحمة، وليس عن طريق الشعر العاطفي أو الوجداني“. يقتبس من الأوديسة لكي يفسّر ذلك: ”تحوكُ الآلهةُ للإنسانِ المحنَ لكي يكون للأجيال القادمة ما تغنّي عنه“.