فيض الخاطر - الجزء الثاني

"قد تؤنس الوحدةُ ما لا يؤنس الجمع، ولكن هذا لا يكون حتى تتخذ من نفسك صديقاً"

تصريحٌ رصين بعثه وجدان (أحمد أمين) في جلسةٍ فرديّةٍ على بحرٍ عميق، حدّث بها (نفسه) التي كشفت له عن بحرٍ أعمق بداخلها، ضرب بفِكره عليه فانبجست منه عيوناً من التأملات والخيالات والتساؤلات في موضوعاتٍ متفرّقات بالدين والأدب والشخصيات؛ فكان هذا التصريح مدخله إلى جزءٍ ثانٍ يُكمِلُ به فيض خاطره.

في المجلس الواحد الممتلئ بالجماعات قد تتعالى الأصوات في كثيرٍ من النقاشات المتفاوتة بين الغثِّ والسمين، لكن مجلس أحمد أمين مع نفسه لن تسمع به سوى صوت وحيد مِنطقهُ رشيد، تُنصِت له بوعي فريد لتستلِذّ وتستفيد.

من البحر إلى مصلحة البريد ينقلنا (أحمد أمين) بوصفه الأنيق ليضعنا في قلب الشعور الحار الرقيق الذي ينبض بمُنتظِر ساعي البريد، المترقب بلهفةٍ لخطابٍ يُلقي في قلبه بَرْد اليقين عن حالِ أخٍ أو ابنٍ أو خدين.

ولا يخلو هذا الحديث عن البريد من (رسالةٍ يبعثها فيض الخاطر) بشأن الأُمّةِ التي ينتمي إليها ويهتم لِرُقيّها، وينشد أن يكون بريدها الأدبي والعلمي مُوثِّقاً للصِّلات بين أفرادها -أساتذةً وطلاباً، أُدباءً وقُرّاءً- يحمل آراءً ناضجة وتوجيهاتٍ سديدة.

وتتوالى رسائل بريد (فيض الخاطر) من تأملاتٍ في واقع الحياة حال الجِدِّ والهَزل معاً؛ إذ طالت تأملاته لُعبة الورق التي يلعبها أصحابها فتخيّلها كاللعب بورق الحياة لا يستطيع صاحبها تغييرها لكن بيد مهاراته أن تقوده إلى إجادة اللعب فيها وعليها يربح أو يخسر!

وتتوالى الرسائل…

أغرق أحمد أمين (الشرق) الذي ينتمي إليه برسائلٍ من فيض خاطره، عبّر فيها وأخبر، ونصح وأنذر.

أخبرهُ بلُغةِ عتابٍ صادقة عمّا يُثير الفوضى فيه، عن نواقصه التي يحتاجها ليتدرّع بها من ظروف الزمان القاهرة (الإحسان، الحُب، السرور، الروحانية الحقيقية) مصطلحاتٌ استدعاها بمفاهيمها الحقيقية ليفطِن الشرق إلى حاجته لها.

عن (مستودع الذخائر) الكائن في قلب المرأة، التي تُربّي وتُصلِح متى صلُحت هي بإعانةِ شقيقها الرجل. فـ"قلوب النساء جيوشٌ من وراء جيوش الحرب".

عن وظيفة المدرسة الحقيقية في صناعة أفراد يُحسِنون التعامل مع قِوى النفس الثلاث (شهوات و إرادة وعقل) بالعلم الشامل القائم على الانتفاع من تراث السابقين.

ابنٌ بارّ لمح مظاهر الضعف في أُمّته، تتبّع أسبابها وألمح إلى وسائل إصلاحها بالتعبير عن حاجاتها لتتقوّى وتستقيم.

وتتوالى الرسائل…

تولّى الخاطر شأن (الأدب العربي) بشيءٍ من العناية، عاب عليه استسلامه لقيود الأدب الجاهلي، حضوره التقليدي وغيابه عن الإبداع.

إهماله موضوع الطبيعة والتغني بها، وانحسار أغلب موضوعاته على الماديّة لا المعنوية.

نقده اللاذع لأدب المصالِح، ومقارنته المميزة بين (أدب الروح، وأدب المعدة) ليفطِن قارئ الأدب وطالب اللذة فيه إلى ما يُشبِعه منهما ويُغنيه.

وتتوالى الرسائل…

عن اللغة العربية وعجائبها وأسباب ضعف أهلها في إتقانها.

عن (النفس) وأدوائها ودوائها، والدعوة إلى كمال التوازن المؤدي لصحّة (الشخصية) وسلامتها من التضخم والتكلف.

عن الشخصيات التاريخية المهمة التي يُقتدَى بها ويُعتبَر منها في إصلاح الحال والمآل، وفي مقدمتها خير البشرية محمد صلى الله عليه وسلم.

وتتوالى الرسائل…

عن رحلاته المعنوية الداخلية هروباً من الإنسان قبل أن تكون هروباً من المكان!

خلواته الباعثة على تأمُّلاته بملكوت الله في الصحراء.

عنايته البليغة بحضور مشهد الغروب الأنيق على مسرح البحر العميق، مشهدٌ أخّاذ يُجرّد النفس من المادية ويُحرِّك عاطفتها الدينية، تسبَحُ بعُمقه الحواس ويُسبِّح لخالقه الفِكر والإحساس. "وتنبعث صرخة من أعماق القلب: (هُنا موضع سجود)"

من البحرِ جاءت الفاتِحة، وبلَغت عنده الخاتِمة.

انهيت الجزء الثاني من الفيض وهو طريق لأبواب مختلفة طرقها الكاتب يغلب عليها الجانب الإصلاحي للنهوض بالناس ويتميز أسلوبه بجعل الموضوع الذي يعلق عليه غير محصور بتلك الواقعة التي دفعته لكتابة الموضوع بل يكون عابرًا عبر السنين حتى لتجد أن المقال حارًا وتظن أن حبر الكاتب لم يجف بعد وأن الحادثة وقعت اليوم وكأنه ينصحنا ويوجهنا نحن لا من سبقنا فتارة يناقش قضية اجتماعية وأخرى سياسية وتعليمية ودينية وغيرها، وفي العموم فرسالته أننا نفخر بتراثنا ولكن يجب أن نستفيد بما لدى غيرنا من جديد الأشياء، يجذبك باللتقاطاته النابهة وكيف يبني من شيء بسيط موضوعًا عظيمًا، وأسلوبه بسيط سهل واضح، فهو بذلك يجذبك باللتقاطات وموضوعاته وأسلوبه، ويعجبني حسن تخلصه وانتقاله من موضوع إلا موضوع، ثم هو بارع بالاستدلال على ما يريد حتى لتظن أنه قادر على إقناعك بالشيء وضده بسهولة، وهو بأسلوبه يجعل حتى القارئ البسيط يحب القراءة ويندمج معه.

موضوعات الكتاب جميلة وشيقة ومثيرة، يدهشني غزارة أفكار الكاتب وأته يجد في كل شيء موضوع مقال.

بدأ كتابه هذه المرة ببداية مختلفة فهاهو يجلس فوق صخرة على شاطئ البحر وتحديدا في المكس اى انه كان هنا يوما ما في مدينتي و يسرح مع شعور الوحدة و جلوس الفرد مع نفسه ثم ينتقل بافكاره الى جبروت البحر و مقارنته باستسلام البر للانسان اما البحر فحتى ان لم يبتلع من يخدعه غروره فهو يتركه يصطدم في جبل جليد فيتحطم الى فتات كما سفينة تايتانيك.

نرى في الافلام القديمة لهفة الابطال على وصول ساعي البريد لما يحمله لهم من اخبار او اطمئنان على قريب و اذكر ان والدي رحمه الله كان يفص علي انتظارهم لأى بريد يطمئنهم على عمي في حرب اكتوبر ، فساعي البريد اذا لعب دورا هاما في حياة البشر قديما.

و قد حاول احمد امين تخمين سبب فرحة الناس عند وصول بريد يخصهم و انا اميل اكثر إلى شعور الاشتياق لمضمون بريدهم لذا فقد امتلك الاثرياء سكين فتح البريد بمنازلهم و لكني تفاجئت ان كثرة البريد يعد واحد من براهين رقي الامم ، وقد تذكرت قرب القراء من الادباء و متابعتهم مباشرة ببريد الجمعة الذي كان ينشره عبد الوهاب مطاوع و ينتظره القراء بفارغ الصبر.

ترك المؤلف في نهاية مقاله عن ابي العبر الحكم للقارئ ليحكم على ابي العبر فيما فعله في العراق عندما حاول ان يقزل شعرا فوجد نفسه وسطا بين ابي تمام و البحتري وهو لا يرضى بالوسط وفي رايي ان المسألة دوما عرض و طلب كما قال هو ❞ لو نفق العقل لعقلت، ولو راج الجد لجددت، ولكن حَمق الناس فتحامقت. ❝ فماذا لو كان جرب الهزل و الضحك فتضاحك منه الناس و وسخروا منه ؟ بالتأكيد كان وقتها سيعيد التفكير في قراره و لكن الاموال امطرت عليه من كل حدب و صوب و شهرته تجاوزت العراق ، فهل كان عليه وقتها ان يتوقف؟! فعليا هو لم يرتكب فعلا محرما و لكنه حاول و الناس قبلت.

يشكو المؤلف من نقص الحب في الشرق عنه في الغرب ، هذا الحب الذي يرى من وجهة نظره انه ان وجد بمقدار زيادة لحل السلام في العالم و ندرت الحروب و تحسنت مظاهر الحياة في كل امة فالحب اساس للتعاون بين افراد الشعب نفسه و ايضا يسمح للقلوب ان ترى غيرها بنظرة إيجابية مما يساعد على رقي الامم.

اتفق مع الفكرة بقدر ما و لكن يتردد سؤالا على ذهني هل ممكن ان تحب الامم بعضها حقا؟! هذا ليس بالامر اليسير و لكنه يحدث قليلا .

وصور احمد امين في مقاله لعب الورق باللعب في الحياة فكل انسان يمتلك مقوماته وظروفه الخاصة به و لكن نجاحه و فشله في الحياة ليس له يدا فيه فعليه ان يحاول التعامل بما يملك فحسب.

وقد لاحظت ترك الامر للقارئ للمرة الثانية في الحكم علي الرابح في هذه الجلسة اذا كان الرابح في لعبة الورق ام هو بمقاله هذا ، فالاديب الاريب قادر على استدعاء ملكته الادبية أينما كان ففي رايي ان الرابح الاكبر هنا هو القارئ الذي استمتع بقراءة مثل هذا المقال.

‏وكما عقد مقارنة بين الدين الحق والدين الصناعي واوضح الفارق بينهما فالدين الصناعي ما هو الا حركات وايماءات دون اى روح ليس له قيمة و لا معنى اما لدين الحق فهو الدافع لتحريك كل نفس غي الحياة و من دونه فالحياة باكملها بلا قيمة ، فقدتفاجئت حين عقد مقارنة ما بين ادب الروح وادب المعدة ، فالأول ليس به عجب اما الثاني فمصطلح غريب يستأهل الاطلاع والقراءة،. فادب المعدة هو كل ما كتب من اجل المال او المديح والهجاء المبالغ فيه اما ادب الروح هو ما يخرج من العاطفة و يكتبه الاديب من داخل نفسه دون السعي الى مصلحة ، اذا فحسب الغاية يتم تحديد اى نوع الادب.

وهناك ايضا ادب التطفيل الذي كتب فيه عن الطفيليين وقد اوضح عدة أمثلة في الكتاب سواء في العصر العباسي او ما يليه و مع انحدار الادب من عصر الى اخرى و بمقارنة النسب بينهم فإن ادب المعدة اصبح للاسف ذو نسبة عالية للغاية.

"وراء كل رجل عظيم امرأة عظيمة" شاعت هذه المقولة انها تخص الزوج و زوجته و لكنها في واقع الامر تخص المرأة كأم او زوجة او ايا كانت و هذا ما كتب عنه في مقاله حتى إنه أطلق على دور المرأة في حياة الرجل مستودع الذخائر الذي يخرج منه الرجل الحقيقي كما طرح امثلة كاسماء بنت ابي بكر و هند بنت عتبة عن تشجيعهما لاولادهما الذي خرج منهما معاوية و عبد الله بن الزبير.

كتب من قبل في احد مجلداته عن نعمة الالم فمن دون الالم فليس لاى متعة مذاق و هذه المرة كتب عن المصائب التي قامت عليها امم و شعوب و تحول اطفال الى رجال و الهم الذي يضحك و يبكي في ان واحد انه في بداية مقاله كتب عن الكوارث والمصائب في الشعوب وقتها و كيف أن هناك امم تنهار و اسر تشرد و اذا نظرنا حولنا سنجد ما كتب عنه بالضبط يدور من حولنا بل امام اعيننا ، وقد اورد في مقاله قصة عن صوفيين يكتبوا على قبورهم عمرهم بعدد الايام السعيدة التي عاشوها فمنهم من عاش يومين او يوم واحد فقط.❞ حتى كان من غريب أمر الإنسان أنه لا يدرك اللذة إلا بالألم، ❝

و هكذا تدور بنا الايام وتحمل إلينا تارة مسرات و تارة مصائب و كليهما خير حتى وان كنا نجهل هذا.

كما كتب عن غار حراء وميل سيدنا محمد عليه افضل الصلاة والسلام الى العزلة فيه كل شهر فدارت في افكاري كلماته عن الميل إلى العزلة وسط الطبيعة في دير سان كاترين في مقال اخر و احاول ان ابحث عن التشابه بينهما و لكن بعدها قرأت عن حيرته من وجهة نظر المؤلف بعد ان رأى ما يعبد قومه ولم يعجبه ، أليس مثله كمثل حيرة سيدنا ابراهيم عليه السلام حينما كان يتساءل عن افول الشمس والقمر.

و باسلوب بسيط و سلس للغاية حاول وصف شعور الحيرة الذي تملك الرسول و رفض الضلال و الرغبة في الوصول إلى الحق فأجابه الحق سبحانه وتعالى.

❞ لقد صعد إليه إنسانًا حائرًا، وهبط منه إنسانًا نبيًّا، مهتديًا مطمئنًّا. صعد شاكًّا وهبط مؤمنًا. لمع في قلبه النور الإلهي فإذا كل شيء حوله شفاف يراه بقلبه ويكشفه بنوره. ❝

وقد تضمن هذا الكتاب من بين ما تضمن عدة مقالات دينية و روحانية تتشابه و كأنها حلقات متتابعة و ربما لدى المؤلف حكمة في طرح هذه المقالات دون تتابع كي يترك للقارئ ترتيبهم زمنيا حسب فهمه و استيعابه فهنا الهجرة التي يمر عليها سريعا منذ اجتماع كبار القبائل في دار الندوة و حتى هجرة النبي إلى المدينة و مؤاخاة الأنصار و المهاجرين وفتح مكة.

لكن بالتاكيد هناك ما تم اضافته اليك كقارئ ففي خلافة عمر اقترح علي ان اولى حدث يستحق البداية من عنده هو عام الهجرة و بالرغم ان وقتها كان حوالي العام ال 17 من الهجرة الا انه منذ هذه اللحظة اصبح هناك ما يسمى بالتقويم الهجري.

‏وفي مقال آخر يطرب اذاننا بسيرة سلمان الفارسي الذي نعرف عنه جميعا انه صاحب اقتراح صنع الخندق في غزوة الخندق ولكني لم أكن أعلم انه مر بعبادة الاوثان و النصرانية واليهودية حتى وصل أخيرا الى الاسلام الحق وهو يبلغ من العمر خمسون عاما.

فكل ما اراده هو ان يصل الى سيدنا محمد فتحقق له ما اراد بمشيئة الله و التقاه في المدينة المنورة وقد استمر تأثيره حتى خرج اميرا على جيش المسلمين لغزو فارس في عهد عمر وتوفي في اواخر عهد عثمان.

وكما ضمن في بقية مجلداته سيرة العديد من المصلحين فلم يغفل ايضا هذا الموضوع في مجلده الثاني و لكنه كتب عن افضل مصلح في الحياة ككل وهو سيدنا محمد و ذكر ان المصلح ليس من يضع الخطط فحسب ولا من حاول تنفيذها فحسب و لكنه من نجح و برع في تنفيذ خططه بافضل وسيلة.

و صراحة لا اجد أفضل من هذا الموضوع ان اختم به مراجعتي المتواضعة لهذا الكتاب خاصة و قد كتبه المؤلف باكثر من راي و اكثر من صوت فابدع بحق.

المجلد الثاني من كتاب فيض الخاطر لأحمد أمين

شعرت أنني بدأت أعقد صداقة مع الكاتب، وبدأت المجلد الثاني بكل حماس وتشوّق بعد أن كنت أبدؤه بخوف وتوجّس..

غلب على هذا المجلد المقالات الأدبية والسياسية، وأحببت كثيرًا كتاباته المتعلقة بالأدب والنقد الأدبي، ورأيت أنه نافع لكل مربٍّ أو أديب أو معلم للأدب واللغة العربية في معرفة الطرق الأمثل لدراسة الأدب وتوصيله إلى الطلاب بأفضل طريقة ممكنة، ومما أثار إعجابي تلك المقالات التي يعرض فيها لكتب أدبية مثل كتاب الموشّى وكتاب تشنيف السمع بانسكاب الدمع، ويعجبني كذلك حديثه عن خفايا النفس ومكامنها وكأنه يحكي ما بداخل كل واحد منا.

ولفتني كيف أنه يحاول إسقاط أي موقف في أي مكان أو زمان على واقعه، ويحاول الاستفادة منه في إيصال فكرته إلى الناس بطريقة أدبية غير مملة.

مقال جناية الأدب الجاهلي والله غيرت رأيي وماحسبت شيء يغيّر رأيي!

وهذا المجلد ألذ من السابق

تستمر المقالات المتنوعة وفيها من الفوائد ما يطرب

"أحمد أيمن له أسلوب؟ آمنت بالله" هذا ما قاله الدكاترة زكي مباركفي حق الأستاذ أحمد أمين إثر معركة من معارك حرب "الشعر الجاهلي" التي عرفها الوسط الأدبي قبل حوالي مئة عام.

أما الشيخ الأديب علي الطنطاوي فيقول: "وأكثر ما يفيد ناشئة الأدب من هؤلاء وينير لهم طريق الكتابة هو أحمد أمين، لأنه يأخذ من الحياة مشهدا يشهده أو قصة يسمعها أو خبرا يقرؤه فيبني عليه، و(فيض الخاطر) في رأيي أنفع كتاب يتعلّم فيه المبتدئ الإنشاء"

وهكذا حال كل عظيم وكل علم من أعلام الأدب في زمنه لابد وأن تختلف حوله الآراء، فهذا الرئيس الأمريكي -وقد كان قارئا نهما- يصف هنري جيمس -الذي يعده البعض أعظم روائي أمريكي- ب"أنه كتلة صغيرة من السفاهة". لكن عادة الزمن في تطاوله وكر أيامه ولياليه الإنصاف، فيعطي كل ذي حق حقه وينزل الناس منازلهم؟ إنه لا ينكر أحد اليوم مكانة الأستاذ أحمد أمين وأثره في الأدب العربي الحديث، فهو قامة من قامته السامقة، ولعل أبرز أعماله التي تظهر فيها بصمته، ويظهر فيها أسلوبه الخاص كتابه (فيض الخاطر) الذي جمع فيه مقالاته المختلفة، المنشور منها وغير المنشور على مدار مسيرته الكتابية الطويلة. ولعل القارئ -وإن كان مسلّما بمكانة أحمد أمين الأدبية- يتساءل عن فائدة قراءة مقالات ستحتفل قريبا بمئويتها؟ وهل ما تزال تملك أية صلاحية لهذا الزمان؟ والحقيقة أن هذا السؤال وجيه، فهناك قسم كبير من المقالات تمتاز بقصر مدة حياتها، كتلك التي تكون تعليقا على حدث ما، أو مرتبطة بظرف معين، أو وليدة وضع سياسي خاص. ومع ذلك فبرأيي فإن مقالات فيض الخاطر ما تزال صالحة لعصرنا الحالي، وذاك لأسباب عدة منها:

-أسلوب الأستاذ أحمد أمين الذي يمكن أن يعد مدرسة مستقلة في فن الكتابة وفن المقالة على وجه الخصوص، يمكن للمتأدب دوما الإستفادة منه.

-كثير من هذه المقالات تحلل وتناقش وتحاول معالجة مشكلات أخلاقية وأخرى نفسية غير مرتبطة بزمان أو مكان، إذ هي إنسانية بالدرجة الأولى، ترتبط بالإنسان حيثما كان ومتى ما وجد.

- هناك أيضا مقالات أدبية نقدية هي الأخرى لا ترتبط بالزمان والمكان بل بالأدب دراسة ونقدا.

-كثير من المشكلات الاجتماعية التي كانت على زمن الكاتب وعالجتها مقالاته هي مشاكل متعلقة بالمدنية الحديثة، لم يزدها "التقدم الحضاري" إلا تعقيدا.

-حالة التخلف التي نعيشها في محيطنا العربي والإسلامي جعلت عجلة الزمن تتوقف في مجالات عديدة، فكأن تلك الظواهر التي كان يضج منها مجتمع أحمد أمين لم يمر عليها إلا يوم أو بعض يوم.

-التنوع الكبير في موضوعات المقالات، يجعل منها تأريخا مهما للمرحلة الزمنية التي عايشها الكاتب شاملا لمجالاتها السياسية والفكرية والاجتماعية والأخلاقية، فهو يعطي -لمن أحسن النظر- صورة واضحة عن تلك المرحلة في مجملها -وفي أحيان كثيرة- وتفصيلها.

هذا ما يحضرني الآن وهو أقرب لحديث عام عن كتاب فيض الخاطر بأجزائه -وعن صاحبه- لا لجزء منه، إذ أن تشعب المواضيع وتباينها أشد التباين مع عدم وجود وحدة موضوعية بينها وإن كان ألذ للمطالع وأخف على نفسه، إلا أنه يجعل من العسير أن يحيط حديثه بالكتاب أو بأحد أجزائه إحاطة كاملة دقيقة.

#قراء_الجرد_فيض_الخاطر

أستعير من الأستاذ علي الطنطاوي في ذكرياته واصفاً و رابطاً بين علمين من أعلام الأدب:

الكاتب هو الذي يُخرِج لك مكنون نفسه حتى تراه ظاهراً لعينك،ويصف لك المشهد الغائب عنك حتى تُبصِره أمامك، ويملك الفكرة فيتصرّف بها تصرّف المالك حتى يُدخِلها ذهن الشاكّ أو المُنكِر أو المعارض كما يُدخِلها ذهن الموافق أو الخليّ.

هو الذي يملك عيناً كعين المصوّرة (الكاميرا) تسجّل كلّ جميل في الكون أو قبيح وكلّ محبوب في النفس أو مكروه تسجيلاً يخلّده ويُبقيه، كما يسجّل وقائع الناس وطِباعهم وخلائقهم.

و معلقاً علي مقالة أبي العبر :

أهكذا تنقضي دَوماً أمانينا؟ ... نطوي الحياةَ وليلُ الموتِ يَطوينا

تَمضي بنا سفُنُ الأيامِ ماخرةً ... بحرَ الوجودِ ولا نُلقي مراسينا

يا دهرُ قِفْ فحرامٌ أن تطيرَ بنا ... منْ قبلِ أنْ ... نتملّى من أمانينا

، و واصفاً ما يمر بنا من الذكريات :

ذكرت أياماً لي فيها لم تكن من أطيب الأيام ولم تكن ذكرياتها من أحلى الذكريات، ولكن المرء يحنّ إلى ما مضى من عمره، كأن فقده منه ويأسه من عودته حبّباه إليه فرأى آلامه مسرّات.

و معبراً عن الحب :

ولولا الحبّ ما التفّ الغصن على الغصن في الغابة النائية، ولا عطف الظبي على الظبية في الكِناس البعيد، ولا حنا الجبل على الرابية الوادعة ولا أمَدّ الينبوع الجدول الساعي نحو البحر. ولولا الحبّ ما بكى الغمام لجدب الأرض، ولا ضحكت الأرض بزهر الربيع، ولا كانت الحياة.

و محفزا بعد مقالة لو انتصر المسلمون :

فإذا انهزمنا في معركة فإن أمامنا معارك. إن لهم وعد بلفور، وإن لنا وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أننا سنقاتل اليهود ونغلبهم، حتى يقول الحجر والشجر: يا مسلم، يا عبد الله، هذا يهودي خلفي تعال فاقتله.

#قراء_الجرد_فيض_الخاطر

ان احمد امين له مزية ان قلمه لا ينضب فخاطره يفيض بسهولة وهذا ما استطيع ان المسه بسهولة من خلال مقالاته فحيث ظننت ان المتعة ستزول من خلال الجزء الاول خاب ظني ويا ليت خيباتي تكون هكذا فاذا به لا يزال مبدعا مثريا فكريا وادبيا.

كتب احمد امين مقالات متنوعة في هذا الجزء من اهمها في نظري ما كانت في نقد الادب العربي التي كانت سبب في اندلاع معركة حامية الوطيس بينه وبين الدكتور زكي مبارك الذي انبرى مدافعا عن الادب العربي باسلوب شرس "وقد صحت فيه كلمة أحد النقاد القدماء في سعيد بن حميد:

‎(لو قيل لكلام سعيد وشعره: ارجع إلى أهلك لما بقي معه شيء)

‎وكذلك نقول في كلام أحمد أمين: فلو دعونا مقالاته ومؤلفاته بالرجوع إلى أهلها لما بقي معه شيء!" انتهى من كلام الدكتور زكي مبارك انصح بالاطلاع على مقالاته لتبين حقيقة الدعوى.

وايضا تكلم عن طب النفس وفن السرور انقل كلامه باختصار شديد " ❞ ولعل من أهم أسباب الحزن ضيق الأفق ❝ فهو يدعو الى توسعة الافق والنظر ما اهو اوسع من النفس وهمومك الشخصية ومشاكلك التي هي عليك بثقل الجبال ولكنها صغيرة ان امعنت فيها.

وان في ختام الكلام اتمنى ان اكون اعطيت فكرة ولو صغيرة عن ما جال في خاطري من فيض خاطر احمد امين واتمنى ان اوصلت للقارئ فكرة حتى وان كانت صغيرة عن ما في الكتاب من مزايا وربما عيوب فالكمال عزيز واقول اخيرا

❞ أبكي إذا غَضِبتْ حتى إذا رضيتْ

بكيتُ عند الرضا خوفًا من الغضبِ

فالويلُ إن رضِيَت والعَوْلُ إن غضبت

إن لم يتم الرضا فالقلب في تعب ❝

#قراء_الجرد_فيض_الخاطر