اقتباسات يوسف زيدان

الحبُّ قوتُ الفقير وفاكهةُ الغنيِّ، وتبصيرُ الغبي، وتليينُ القاسي. وهو تذكيرُ الناسي بأنه إنسان.

إذا كانت الأشياءُ تُعرفُ وتُعرَّفُ بنقيضها، فالحبُّ هو نقيضُ النزعة الهمجية الكامنة في قاع المنطقة المُعتمة من النفس البشرية، وهو طوقُ النجاة منها.

للمحب عينان لا تَريان القُبح في المحبوب، ثم لا تريان قُبحًا.. في أي موجود، ثم لا تريان في الكون قُبحًا. فما ثَمَّ إلا جَمالٌ يَحوطه الجمال.

أجنحةُ الحبِّ لا حصر لها.. منها اللاواقعي، اللامُنتهي، واللامُرتوي، واللامُهتم بغير المحبوب.. الحبُّ يستدعي اللاءات، وأدوات النفي.

لا باس

وفي لحظةِ كشفٍ، كُشف لي أن زوجي الجالس بجواري على العرش، ليس حسبما ظننته «صورة آمون» وإنما هو محض عسكريٍّ جلس ولن يقوم. وهل رأى أحدٌ عسكريًّا يجلس على الكرسي، ثم طواعيةً عنه يقوم؟

رأيتُ نظام العلم قد فسد، وسوق الفضل قد كسد، ووقع التساوي بل التقديم للهَّرة على الأسد، وامتلأ كل جسدٍ بالحسد، وساد الجاهلُ بما إليه وسدٌّ وسد، وكاد العالم يجر من عنقه بحبل من مَسَد ( السيوطي)

"لا إكراه في الحب، أما في العشق فلا إرادة أصلًا لعاشقٍ ولا اختيار له، إلا ما اختاره مَعشوقُه".

"ومن مخاطر العشق، أنه إذا ذهبت شمسُه توارت لذاتٌ مُبهمة، لا يُعوِّضُها شيء في الكون. وهذا سرُّ حسرة الذين عشقوا حينًا، ثم حُرموا".

"ما الحياةُ إلا لحظات.. فمَن عاش عاشقًا وفي العشق مات"

#فقه_العشق

الاحتفاءُ بالفكر الفلسفي دليلٌ على صحة «العقل الجمعي» بينما اختفاء الفلسفة يدل على التخلف الذهني العام في المجتمع، ومن هنا مثلًا، نفهم الحالة العقلية التي سادت في المجتمع الليبي إبان حكم القذافي، الذي حظر استعمال كلمة الفلسفة واستخدم بدلًا منها ( التفسير)

⁠‫‏«وربما أوجب استقصاؤنا النظر، عدولًا عن المشهور والمتعارف. فمن قرع سمعه خلافُ ما عهده، فلا يبادرنا بالإنكار. فذلك طيشٌ. فرُبَّ شَنِعٍ‏ حقٌّ، ومألوفٍ محمودٍ كاذبٌ. والحقُّ حقٌّ في نفسه، لا لقول الناس له

فالثورات لا تصنع تاريخ البلاد. هي تُغيِّر مسار هذا التاريخ وتأخذ بناصية البلاد إلى وجهةٍ جديدة، أما الذي يصنع التاريخ حقًّا، فهو الجهد المتوالي والعمل الدءوب والوعي الذي يتراكم حتى يصير منهاجًا للقوم الذين ثاروا وما حاروا، وأرادوا الإصلاح .. الثورة بداية لطريق طويل وليست هي النهاية.

الثورة انقلابٌ في الوعي العام، ورُشدٌ نبيلٌ لا يقتصر على الطمع في متاعٍ زائل، وتحليقٌ فوق الواقع لاستشراف المستقبل بنظرةٍ حالمةٍ.. طموحٍ.. واعية.‏

أن أي فعل اجتماعي أو فردي، لا يقوم على أساس من المعرفة فهو لا محالة بائسٌ وسوف يفسد أكثر مما يصلح، وكذلك كل فعلٍ فردي أو جماعي ينطلق عن الجهل (وهو بالمناسبة غير الأمية) لأن الجاهل من شأنه أن يُخطئ وهو يظن انه يصيب.

ليس البطل بطلًا إلا في سياقه، فمن الوارد أن يكون موقفه العام في مرحلةٍ سابقة مشتقًّا من البطولة، ثم يكون في مرحلة لاحقة مشتقًّا من البُطلان

النسق العسكري أقرب دومًا إلى النسق السلطوي الديني، حيث يشتركان في طبيعة الترتيب الهرمي للسلطة، وفي نظرتهم الدونية للمرأة، وفي التزامهم بالطاعة العمياء للأوامر الصادرة من أعلى، وفي تقديسهم لمن هم فوقهم، وفي احتقارهم لغيرهم

وهكذا اجتمع النقيضان (الدولة المدنية والدولة الدينية) مع أن النقيضين في المنطق لا يجتمعان. لكن الجمهور العام، ولا سيما عوامَّ المتدينين منهم (وهم كثيرون بمصر) لا يعتمدون عادةً على التفكير المنطقي، وإنما تروق لهم المعاني العامة الفضفاضة

الذين أفسدوا في الأرض لن يكونوا يومًا مصلحين

إلى هذه المرأة المصرية (أيًّا مَنْ كانت) التي سحلها جنود الخسة والخيبة، وقاموا في يوم عارٍ عليهم بتعرية جسمها، إهانةً لشرفها. إلى هذه المرأة المصرية الشريفة الحرة أقول: إن عُريك العلني الذي رأيناه بعين الحسرة، هو عنوان شرفك

⁠‫قلتُ لكم في السنة البعيدة

⁠‫عن خطر الجندي، عن قلبه الأعمى، وعن همَّته القعيدة

⁠‫يحرس مَنْ يمنحه راتبه الشهريَّ، وزيه الرسميَّ

⁠‫كي يرهب الخصومَ بالجعجعة الجوفاء، والقعقعة الشديدة

⁠‫لكنه إن يَحِنِ الموتُ فداء الوطن والعقيدة،

⁠‫فَرَّ من الميدان، وحاصر السلطان، وأعلن الثورة في المذياع والجريدة

القيمة الحقيقية لكل ثورة تُقاس بقدرتها على تحقيق غايتها والارتقاء بالثائرين إلى واقعٍ أفضل