اقتباسات يوسف زيدان

تكون بين الناس خيوطٌ تربطهم، لكنهم لا يرونها إلا في وقتٍ مخصوص، وقد لا يرونها أبداً.

الوهم أبهى من الحقيقة، وأحلى.

يظل الظنّ يندفع فينا بظنًّ جديدٍ، حتى يأتينا اليقين بعد حين. أو لا يأتي، فنبقى متقلَّبين بين غَفَلات الظنون.

إنَّ البوح يُحيي الحب والكتمانُ يُميته!

وتنهد بحرقة حين أدرك أن الحياة رحيل.

أين سيلتقيان، بعدما خُولف بين طريقيهما؟

إن نوال المُحبين مقدمةٌ لانطفاء الحب، وأن عدم النوال يؤججه، ومنها أن الحب في كلام الأطباء الحكماء القدماء هو نوع من المرض النفسي. ومنها أن أشهر قصص الحب اشتهرت لأنها اقترنت بالحرمان، لا النوال.

الزهللة كلمة اخترعها نايل لتجديد اللغة العربية وإنقاذها من الضياع؛ أصلها زهلل يُزهلِل زَهللةً فهو مزهْلِّل وهي مزهلِّلة وهم مزهلِّلون، وتكون حالة الزهللة حين تفاجئنا البهجات والفرحات؛ بهجة الطفل بالألعاب النارية في ليالي الأعياد، فرحة المراهقين بالقبلة الخاطفة الأولى، طلة العروس في كامل زينتها، هيجان جلسة السمر عند السُّكر، جلجلة الرقص المحموم بالرغبة، إقلاع الطائرة لرحلة طال الإعداد لها، الطيران لموعد غرامي طال انتظاره، زقزقة العصافير في الفجر الصافي. هذه كلها.. زهللات!

ولو كان النساء كمن فقدنا.. لفضلت النساء على الرجال

وما التأنيث لاسم الشمس عيب.. ولا التذكير فخر للهلال

كان هدوؤها ووقارها من النوع الأبيض الذى يحبه الرجالُ في النساء. كان كذلك في ذاك الزمن، ثم صار اليوم من النوع الرمادى الغامض الذى يكرهه الرجال في النساء؛ صار عميقاً.. مقلقًا.

من أية مادة سماوية خُلقت هذه المرأة البديعة.

إن المتنوِّرات اللواتي يطالبن بما يعتقدن إنه حقوق المرأة، هُنَّ نسوةٌ أفرغن أنفسهن من الأنوثة الحقّة، وحشونها بالذكورة! فصرن كائنات ممسوخة تطالب الرجال، بمنطق الرجال، أن يجعلن من النساء رجالاً.

يكفينا ما لدينا من تراث الندم.

القداسة فعل الجماعة لا الأفراد. فلا يوجد مقدّسٌ في ذاته! لا يوجد مقدّس إلا في مجتمع، وكلما امتدت جذور الجماعة في التاريخ وانبسطت رقعتها الجغرافية؛ كلما تكثَّفت مشاعر التقديس عندها، وتأكدت لدى أفرادها قداسة هذا المقدس أو ذاك. ومع طول الأمد، لا تصير قداسة هذا المقدس تأملية، مثلما كانت أول الأمر، وإنما تغدو بدهية، موروثة، راسخة بثقل ثقافة الجماعة.

وما جوهر القداسة إلا إيغال في التبجيل، فهي أقصى درجات الاحترام والإعلاء.. وهي غير الإيمان! فالإيمان في أساسه دينى، يقوم على الغيب، والعقل عقال له. أما التقديس فأساسه تأملي، يقوم على التحقق من عمق ورفعة المقدس. ومن هنا يقال مثلاً أن العمل مقدس والزواج مقدس وهذا البناء أو الحجر مقدس.

كان الرجال يقدمون جزءًا من جسمهم، ثم صاروا يقدمون جزءًا من المال ويسمونه مهرًا؛ والمهر في اللغة التوقيع! ثم غلبهم الشح فجعلوا مهر النساء جزءًا مقدمًا وآخر مؤخرًا ثم نسوا أنفسهم واستباحوا الطلاق ثم تجرأوا على الجمع بين الزوجات ثم تبجحوا بالإدعاء أن المرأة خلقت من ضلع الرجل الأعوج. قلبوا الأمور فانقلبوا قوامين على من اقاموا من رحمها المقدس فتقلبت أحوال البشر. سرنا على غير هدى فصرنا إلى ما نحن فيه.

وكذلك فالناس في بلادك إذا أرادوا الإعلاء من قدر شخص وصفوه بأنه (ابن ناس) أو بأنها (بنت ناس) مع أن هذا التعبير ظهر في الزمن المملوكي للسخرية العامة، السخرية الشعبية غير المعلنة، من هؤلاء الحاكمين الذين لا يعرف لهم أصل، لا أب لهم، فهم: أولاد ناس!

بالحب أنجبت الأنثى العالم.

أنا لن ألتفت إليك، حتى تعرف من أنا. وأنت لن تعرف أبداً، فاسكت للأبد، ودعنى.

وأنتِ يا ابنتي معذورة في حيرتك، وفي التردد في طرح السؤال؛ فقد نشأتِ في بلاد الإجابات، الإجابات المعلبة التي اختزنت منذ مئات السنين، الإجابات الجاهزة لكل شيء، وعن كل شيء، فلا يبقى للناس إلا الإيمان بالإجابة، والكفر بالسؤال. الإجابة عندهم إيمان، والسؤال من عمل الشيطان! ثم تسود من بعد ذلك الأوهام، وتسود الأيام، وتتبدد الجرأة اللازمة والملازمة لروح السؤال.

يستند علم الكلام الإسلامي على اللاهوت المسيحي، وأيضاً يتصل بالفكر اليهودي. ووفقاً للرأي السائد، فإن الإسلام دين سماوي. ولكن الكشف عن علم الكلام؛ هو عمل المفكرين العرب. علم الكلام الإسلامي ليس نقياً كما يعتقد كثير من المسلمين.