اقتباسات رضوى عاشور

ممتع ومعضل أن أصف شجرة لوز في الربيع (أكتبها مرة وإثنتين وثﻻثا . أقول: ﻻ فائدة . ملكة في أرضها ﻻ أملك زحزحتها إلى الورق"

“كأن الايام دهاليز شحيحة الضوء كابية يقودك الواحد منها الى الآخر فتنقاد، لا تنتظر شيئاً. تمضى وحيداً و ببطء، يلازمك ذلك الفأر الذى يقرض خيوط عمرك. تواصل، لا فرح، لا حزن، لا سخط، لا سكينة، لا دهشة أو انتباه، ثم فجأة و على غير المتوقع تبصر ضوئاً تكذِّبه ثم لا تكذِّب، و قد خرجت الى المدى المفتوح ترى وجه ربك و الشمس و الهواء. و من حولك الناس متداخلة اليفة تتواصل بالكلام او بالضحك، ثو تتساءل: هل كان حلماً او وهماً؟ أين ذهب رنين الاصوات، و المدى المفتوح على أمل يتقد كقرص الشمس فى وضح النهار؟ تتساءل و انت

أتساءل ما الذي تفعله امرأة تشعر أنها بالصدفة، بالصدفة المحضة بقيت على قيد الحياة؟

"هل يضحك الانسان بعد أن تمر وطأة اللحظة ، أم يضحك و هو فيها لأن الضحك سلاح غريب ، سحرى ، لا يريق الدماء، و لكنه يحمى و أيضا يقلب معادلة الغالب والمغلوب"

‫كأن الأيام دهاليز شحيحة الضوء كابية يقودك الواحد منها إلى الآخر فتنقاد، لاتنتظر شيئا. تمضي وحيدا وببطء يلازمك ذلك الفأر الذي يقرض خيوط عمرك

‫كأن الأيام دهاليز شحيحة الضوء كابية يقودك الواحد منها إلى الآخر فتنقاد، لاتنتظر شيئا. تمضي وحيدا وببطء يلازمك ذلك الفأر الذي يقرض خيوط عمرك

❞ لم يعد هذا زمان العلماء والفقهاء يا أبا جعفر ولا حتى زمان النسَّاخين. اللغة القشتالية قادمة لا محالة والعربية لم تعد بضاعة رابحة ❝

❞ والوزير يوسف بن كماشة الذي فاوض باسم الأمة، وأعد المعاهدتين العلنية والسرية كلل مسيرته بالتنصر ودخول سلك الرهبنة. ❝

❞ أوروبا تحمل بذرتها تواصل فكرتها، إسرائيل بنت بطنهما والثلاثة يفتحون علينا النار، أوافقك، لكن ما الذي فعلناه نحن في أنفسنا، ما ❝

❞ صاح الناظر: لست أديبا، لم أدعِ أنني أكتب أدبا رفيعا أو غليظا أو هامسا أو حماسيا، ليذهب الأدب إلى الجحيم، جحيمي أو جحيم آخر يختلف. أريد أن أكتب عن رجال ثقال الوزن يجثمون على صدري. ❝

❞ تمتمت: اليوم خمر وغدا أمر، ولكني تمنيت، وأنا بين الصحو والنعاس، أن أنام كأهل الكهف ثلاثمائة عام.‏ ❝

❞ هل نأتي بأولاد وأحفاد ليحاسبونا على ذنوبنا؟! ❝

❞ لم تكن أحلامه قد تخلت عنه فكيف يتخلى هو عنها ❝

❞ وكأن همًا واحدا لا يكفي، أو كأن الهموم يأتنس بعضها ببعض فلا تنزل على الناس إلا معا ❝

❞ في تلك الأيام كان يجتر الماضي، الماضي الأبعد ،والغصن ينمو تلقائيا، والماضي الأقرب وقد صار مقطوعا من الشجرة تتقاذفه الريح.، وكلما استعاد ما مر به تحضره تفاصيل جديدة أفلتت من ذاكرته فيدهشه أنها أفلتت، ويدهشه أكثر ظهورها المفاجئ، فيوقن بعد ❝

❞ رسوم ناجي العلي تعرّفنا بأنفسنا.⁠‫

‫وعندما نعرف نستطيع.⁠‫

‫ربما لذلك اغتالوه.‏ ❝

حكيت. كان كلامي على ما يبدو سريعًا مُلَهْوَجًا. استوقفنني وطلبن أن أعيد الكلام. فعلت. صرن يتغامزن ويضحكن. قلت: ما الذي يُضحك؟ نهضت ونفضت الرمل عن ثوبي وسرت باتج

وبقيت أركض حتى صار الركض طبيعة ثانية لي.

يرى الشاعر نفسه ميتًا، ليس فقط لأنه يتوحد تمامًا مع من قُتلوا في بيروت، ولكن أيضًا لأنه يعي عجزه التام:

‫وانت نايم جته فوق السرير

‫... وأنت مش عارف تشوف ظلك

‫وأنت مش عارف علاج العطش

‫وأنت مش عارف علاج الجوع

‫وأنت مش عارف علاج الخيانة

‫ يتحرك الصوت بين الأماكن والحالات: بيروت، صيدا، صور، حلب، الصعيد الجوّاني، الحزن، المرارة

هناك حرارة الصوت الذي يؤكد درجة الوحشة بالتكرار الملحّ لكلمة «إملوا»، وهناك أيضًا هذا الالتباس والتداخل بين المخاطب والمخاطب. من الذي يتكلم؟ هل هو الشاعر ينادي على القتلى؟ هل هم قتلى شاتيلا ينادون الفلسطينيين الذين رحلوا؟ هل هم الفلسطينيون الذين رحلوا يخاطبون من بقي؟ هل هم اللبنانيون الذين تحالفوا مع الفلسطينيين ثم تُركوا لمواصلة المواجهة وحدهم؟ ليس الغموض هنا مجانيًّا، ليس لعبة تقنية هوجاء بل هو مصدر أساس من مصادر الدلالة والبلاغة في النص، إذ إن هذا التعدد والالتباس يبقي النص مفتوحًا على مواقع مختلفة تشترك جميعًا في الشعور بالوحشة والعري وفجيعة الفقد.