اقتباسات رضوى عاشور

❞ وكأن همًا واحدا لا يكفي، أو كأن الهموم يأتنس بعضها ببعض فلا تنزل على الناس إلا معا ❝

❞ في تلك الأيام كان يجتر الماضي، الماضي الأبعد ،والغصن ينمو تلقائيا، والماضي الأقرب وقد صار مقطوعا من الشجرة تتقاذفه الريح.، وكلما استعاد ما مر به تحضره تفاصيل جديدة أفلتت من ذاكرته فيدهشه أنها أفلتت، ويدهشه أكثر ظهورها المفاجئ، فيوقن بعد ❝

❞ رسوم ناجي العلي تعرّفنا بأنفسنا.⁠‫

‫وعندما نعرف نستطيع.⁠‫

‫ربما لذلك اغتالوه.‏ ❝

حكيت. كان كلامي على ما يبدو سريعًا مُلَهْوَجًا. استوقفنني وطلبن أن أعيد الكلام. فعلت. صرن يتغامزن ويضحكن. قلت: ما الذي يُضحك؟ نهضت ونفضت الرمل عن ثوبي وسرت باتج

يرى الشاعر نفسه ميتًا، ليس فقط لأنه يتوحد تمامًا مع من قُتلوا في بيروت، ولكن أيضًا لأنه يعي عجزه التام:

‫وانت نايم جته فوق السرير

‫... وأنت مش عارف تشوف ظلك

‫وأنت مش عارف علاج العطش

‫وأنت مش عارف علاج الجوع

‫وأنت مش عارف علاج الخيانة

‫ يتحرك الصوت بين الأماكن والحالات: بيروت، صيدا، صور، حلب، الصعيد الجوّاني، الحزن، المرارة

هناك حرارة الصوت الذي يؤكد درجة الوحشة بالتكرار الملحّ لكلمة «إملوا»، وهناك أيضًا هذا الالتباس والتداخل بين المخاطب والمخاطب. من الذي يتكلم؟ هل هو الشاعر ينادي على القتلى؟ هل هم قتلى شاتيلا ينادون الفلسطينيين الذين رحلوا؟ هل هم الفلسطينيون الذين رحلوا يخاطبون من بقي؟ هل هم اللبنانيون الذين تحالفوا مع الفلسطينيين ثم تُركوا لمواصلة المواجهة وحدهم؟ ليس الغموض هنا مجانيًّا، ليس لعبة تقنية هوجاء بل هو مصدر أساس من مصادر الدلالة والبلاغة في النص، إذ إن هذا التعدد والالتباس يبقي النص مفتوحًا على مواقع مختلفة تشترك جميعًا في الشعور بالوحشة والعري وفجيعة الفقد.

هناك حرارة الصوت الذي يؤكد درجة الوحشة بالتكرار الملحّ لكلمة «إملوا»، وهناك أيضًا هذا الالتباس والتداخل بين المخاطب والمخاطب. من الذي يتكلم؟ هل هو الشاعر ينادي على القتلى؟ هل هم قتلى شاتيلا ينادون الفلسطينيين الذين رحلوا؟ هل هم الفلسطينيون الذين رحلوا يخاطبون من بقي؟ هل هم اللبنانيون الذين تحالفوا مع الفلسطينيين ثم تُركوا لمواصلة المواجهة وحدهم؟ ليس الغموض هنا مجانيًّا، ليس لعبة تقنية هوجاء بل هو مصدر أساس من مصادر الدلالة والبلاغة في النص، إذ إن هذا التعدد والالتباس يبقي النص مفتوحًا على مواقع مختلفة تشترك جميعًا في الشعور بالوحشة والعري وفجيعة الفقد.

أم ليس بعد الموت أعمال

‫بل إن للشهداء والشعراء بعد الموت أعمالا»

كنت في طريقي إلى بلاد «بعيدة عنا غاية الابتعاد»

«إنها كالملكة بلقيس تريد أن تأمر فتطاع ولا يملك أحد أن يأمرها بشيء!»

«في سليمة من البعوض صفتان: الزن وعدم المنفعة!»،

«سعد ونعيم مؤخرتان في لباس واحد»

❞ ويهيم تعني أن يخلو الإنسان في المكان على عادة الشعراء والمجانين. والهيام وهو الجنون، وهو أيضا العشق وشدة الوجد. ❝

❞ الذاكرة هي كل شئ! ❝

❞ الملك الحكيم الذي لاقى ربه قبل أخيه الحكيم بخمسة أشهر يرقد في ❝

❞ إن أفضل الأشياء أعاليها، وأعلى الرجال ملوكها، وأفضل الملوك أعمّها نفعا، وخير الأزمنة أخصبها، وأفضل الخطباء أصدقها». ❝

❞ كانت تعيد النظر في أمر وسائلها الحداثية. تستحضر صورة رجل السادسة صباحا. تتأمل أسلوبه في العمل. تتساءل: ترى أي الأسلوبين أنفع؟ العالم كله يراجع مسلَّماته. عليَّ الآن أن أفكر جيدا أيهما أقرب للهولمزية الأصيلة، أيهما أنفع تاريخيا لبلاد العالم الثالث؟ ❝

❞ هذا الرجل يعمل في إطار ثقافة شفهية تندثر الآن في عصر الكمبيوتر والإنترنت، وأنا أعتمد على الملفّات، أسجل كل شيء وأدوِّنه. ❝

❞ لأننا أمام أسلوبين متناقضين في العمل: أسلوب متخلف مستمد من شخصية المسحّراتي، وأسلوب حداثي يعتمد على إنجازات الثورة الإلكترونية وثمار الأقمار الصناعية ❝

❞ ننبه إلى أن الحديث عن الخيوط لا يبتعد بنا عن الحداثة، فالخيوط المقصودة لا يرجعنا إلى العصور الغابرة حيث الفتى اليوناني القديم يمسك بها للخروج من متاهته بل تحيلنا إلى خيوط العنكبوت الإلكتروني المعروف باسم الشبكة وهي من مقتضيات الحداثة ❝