اقتباسات علي الوردي

أما الشيعة المعاصرون فهم قد نسوا المبدأ الذي ثار في سبيله الحسين واهتموا باللطم والبكاء ، كأن ذلك هو الهدف الاكبر الذي قتل من أجله إمامهم الثائر

عود أبناءك على حياة النور تنكمش فيها نزعه الظلام!

- التنازع يؤدي إلى عدم الإعتدال ولا يُمكن الطرح يكون معتدلاً .

- المطلق أي التام المفرد : مثل وجود الله عزوجل والتغيير في الجسم .

- النسبي : كل ما يُنسب إلى غيره والأمور النسبية أوسع من الأمور المطلقة مثل :

# الصلاة في الطائرة لم تكن موجودة في عهد النبوة والأغاني والأناشيد .

أنا أقول قمة في الروعة وأنت تقول قمة في الإنحطاط .

- المنطق القديم مبني على أن الإنسان يعتنق عقيدته بإرادته ويصل إليها عن طريق التفكير وهذا خطأ يؤدي إلى كثير من الظلم ، تتأثر المعتقدات حتماً.

- تكلم المؤلف عن شيء أسماه ( الإطار الفكري ) : العقل البشري مغلف بغلاف سميك لا تنفذ إليه الأدلة إلا من خلال نطاق محدود .

إن الرأي الجديد هو في العادة رأي غريب لم تألفه النفوس بعد. وما دام هذا الرأي غير خاضع للقيم التقليدية السائدة في المجتمع. فهو كفر أو زندقة. وعندما يعتاد عليه الناس ويصبح مألوفا وتقليدا يدخل في سجل الدين ويمسي المخالفون له زنادقة وكفارا

الناس كالناس و الايام واحدة

عه

الناس كالناس والأيام واحدة

يا بني ان كل شيء مهما كان هينا يمكن أن يكون مستحيلا إذا ساءت له الظروف

تقول مدام (شتايل) في قول لها مشهور : لو عرفت كل شيء لعذرت كل فرد

إن المقاييس التي نميز بها بين المستحيل والممكن من الأمور هي في الواقع مقاييس نسبية إذ هي منبعثة من التقاليد والمصطلحات والمواضعات الاجتماعية التي تعود عليها الفرد أو أوحي بها إليه في بيته أو مدرسته أو ناديه

"فالبرهان الذي نقبله اليوم ربما بدا لنا سخيفا غدا"

إن من البلاهةإذا أن نحاول أن نقنع غيرناعلى رأي من الآراء بنفس البراهين التي نقنع بها أنفسنا

إن التنازع والتعاون هما دعامتا الاجتماع البشري، وقد اتضح لدى علماء النفس بأن الحب والبغض متلازمان في النفس كتلازم التعاون والتنازع في المجتمع

على كل ذي رأي أن يفهم هذه الحقيقة قبل أ يبدأ بالدعوة إلى رأيه. يجب عليه أن يعلم سلفا بأن هناك جماعة سوف لا ترضى عنه وستشن عليه حملة شعواء. وهو غير قادر أن يقنع تلك الجماعة بصحة رأيه حتى ولو جاء لها بالبرهان المحسوس الملموس. إن زاويتها تختلف عن زاويته، ولهذا وجب عليه أن يتوقع معارضتها له على كل حال. ولكنه يستطيع أن ينتظر العون من أولئك المتفرجين الواقفين بعيدا والذين ينظرون في الرأي من غير أن يعيروا اهتماما إلى صاحب الرأي. فإذا تمكن من إقناعهم ومن جذبهم إلى جانبه تم له ما يريد.

إن الذي يطلع على ما يجري الآن في الأوساط العلمية والمعاهد الاجتماعية الرصينة يجد الجدل قائما على أساس آخر، فالرجل قد يجادل خصومه جدلا عنيفا، ولكنه لا يكاد يخرج من مجلس الجدل حتى يبتسم لخصومه ويصافحهم، كما يفعل اللاعبون عند انتهاء المباريات الرياضية. أدرك الناس أخيرا أن المعرفة البشرية لا تنمو إلا إذا احترمت الآراء جميعا، وبهذا يمكن أن تتفاعل الآراء وتتلاقح. وبغير التلاقح والتفاعل لا يولد الفكر الجديد.

يجب على القارئ أن يعلم بأن أدباء المعاني قد يلاقون من الصعوبة في صياغة أدبهم ما يفوق تلك التي يعانيها أدباء الألفاظ. إنهم يبحثون وراء المعاني ويكدحون في سبيل الحصول عليها، حتى إذا عثروا عليها جابهتهم صعوبة كبرى هي كيف يصبون تلك المعاني في القالب الواضح المفهوم.

أستطيع أن أقول بأن عبد الحميد قد جنى على النثر العربي جناية غير قليلة فهو من زخرف أسلوب الكتابة في تاريخ العرب وأخذ يتصنع فيه ويبذر الألفاظ تبذيرا لا مبرر له.

فقلما نجد فيه (الشعر العربي) قصيدة قصصية طويلة كالتي وجدناها عند هوميروس أو دانتي أو الفردوس، فالشاعر العربي يصعب عليه أن ينظم الملحمة الطويلة، لأن المحافظة على سلامة الوزن والقافية والإعراب، تنهكه وتكلفه شططا. إنه يشعر بالتعب قبل أن يشعر به الشعراء الآخرون الذين تحرروا من هذه القيود كثيرا أو قليلا.

الناس في حقيقة أمرهم لا يتأثرون بما هو مسطور في الكتب القديمة، إنما هم يتأثرون بالقدوة التي يرونها في محيطهم الاجتماعي، فإذا وجدوا أديبا نبغ من بينهم فيحصل على المنزلة العالية، حاولوا أن يقلدوه رغم جميع التعاليم التي سطرها القدماء.

يمكن تشبيه المجتمع بقدر الماء الذي توضع تحته النار فالطبقة السفلى من الماء تسخن من جراء الحراره قبل الطبقه العلياء فترتفع ،وصف دقيق لحقيقة الثورات التي حدثت في العصور القديمه 👏🏻