اقتباسات أحمد عبد اللطيف

التفكير الخرافي هو الأقل منطقية لكنه الأوسع انتشارًا على النطاق الشعبي إنه الدرجة القصوى لمنح الغيب سُلطة لا يدَّعيها وتعليق أخطائنا على شماعة المحتجب لكن الأعمق من ذلك وما يجعله أكثر شعبية وقبولًا بين الناس أنه يمنح السلوى للنفوس ويعترف بضعف الإنسان أمام قوة غيبية

غياب الحب له لون رمادي ومخيف كأن العينَين ودَّعتا الحياة ولأن غياب الحب لا يعني الكُره بقدر ما يعني خيبة الأمل واليأس والألم

وهل في وسع الموت فعلًا أن يُحيي الحب وأن يمجِّد أسطورته في نفوسنا

الحب البعيد حب نعرف من أعماقنا أنه لن يتحقق أبدًا لكنه يظل يلُوح لنا كحلمٍ

فليس أكثر عنفًا من الخائف وليس أكثر شجاعةً من الميت إن عاد وليس أكثر انتقامًا من مُهانٍ

أن ثمة سعادة لا ندرك وجودها إلا بعد رحيلها كأن الحب في عمقه ليس ما نمتلكه وإنما ما نفقده

ثمة حزن ينتابنا حين نفقد شيئًا حتى لو كان الشيء لا قيمة حقيقية له نظل نتتبَّعه بأعيننا وهو يرحل خطوة خطوة ونقول لأنفسنا لم يكن يهمُّنا لم يكن له فائدة لكننا في قرارة أنفسنا نشتاق إلى استرداده بل وربما نعرف قيمته الحقيقية مع فقده من هنا تأتي فكرة الكراكيب مراكمة أشياء كانت ذات يومٍ بأهمية ما وحين فقدها لم نستغن عنها لأننا مصابون بعقدة الفقد

إن ثمة أحلامًا لا يجب أن تتحقق لكنها تبقى حلمًا

زنزانة المبتورين وهي زنزانة نسكنها رغمًا عنا حين نستاء من الحياة لأنها قست علينا فبترت منَّا الطمأنينة وزرعت مكانها القلق والخوف والميلانكوليا وهي أعراض طبيعية لمن تيتموا في طفولتهم

السُّلطة أي سُلطة وبالتعريف لا تعرف الرحمة بل المصلحة لا تدفع قبل أن تعرف المكسب ولا تبتسم لأن الابتسامة تعكس الود والرضا ما يقلل من هيبتها وهي تحب أن تبدو غير راضية ومتجهِّمة حتى يجتهد الفرد أكثر في رضاها هكذا حين تقرر نشر المسجلين خطر والسوابق في كل مكان ليفر

الزيارات العائلية ليس لقراءة الفاتحة فحسب ولا وضع الورود والصبَّار وتوزيع القُرَص في المناسبات وإنما لقضاء يومٍ في نزهة مع موتانا والأكل والشرب في حضرتهم والحديث عن تفاصيل حياتنا اليومية بيقين أنهم يسمعوننا كما كانوا يسمعوننا في حياتهم وكلامهم لا يصلنا لأن بيننا وبينهم لوحًا زجاجيًّا يروننا منه ولا نراهم لكنهم يأتون في أحلامنا حيث يُزال هذا الجدار الزجاجي ويطلبون منا تنفيذ وصية أو فعل الخير وأحيانًا أكلات معينة تهفو إليها نفوسهم في الزيارة المقبِلة

أنه في قرارة نفسه مثل مدينة تائهة تبحث عن بلدٍ طرده خارج حدوده وكل مسعاه عبور الحدود والاستقرار حتى على هامشها من دون أي امتيازات تُذكر ولا مَرافِق تمنحها أفضلية لتكون مدينة جاذبة

نبدو أمام العالم بصورة أحياء نمارس ما يمارسه الأحياء ونغضب ونضحك مثلهم لكننا في أعماق أنفسنا نعرف أننا في تمثيلية

نبدو أمام العالم بصورة أحياء نمارس ما يمارسه الأحياء ونغضب ونضحك مثلهم لكننا في أعماق أنفسنا نعرف أننا في تمثيلية

ثمة حزن ينتابنا حين نفقد شيئًا حتى لو كان الشيء لا قيمة حقيقية له نظل نتتبَّعه بأعيننا وهو يرحل خطوة خطوة ونقول لأنفسنا لم يكن يهمُّنا لم يكن له فائدة لكننا في قرارة أنفسنا نشتاق إلى استرداده بل وربما نعرف قيمته الحقيقية مع فقده من هنا تأتي فكرة الكراكيب مراكمة أشياء كانت ذات يومٍ بأهمية ما وحين فقدها لم نستغن عنها

كأن السعادة المنتظَرة يجب أن يسبقها غمٌّ كبير

إن من بين كل موتانا يبقى موت الزوجة جرحًا ينزف بلا توقفٍ وكلما بحثتَ عن منبعه ظهر لك منبعٌ جديد ويفكر إن كان موت الأب كسرًا للظهر وموت الأم خسارةً مؤلمة ليدٍ ولشخصٍ يغفر لك كل خطاياك مهما عظمت فموت الزوجة بالذات لو هي الحبيبة الأولى ورفيقة الحزن واليأس والفرح والآمال وصاحبة خروجات السينما والمراكب الشراعية ومطبِّبةً وقت الضعف بيدٍ لا تكل ونظرة حانية ندر أن تقابل مثلها موت هذه الزوجة خنجرٌ نافذٌ في القلب ومهما حاولنا مداواته لا نشفى منه

إن من بين كل موتانا يبقى موت الزوجة جرحًا ينزف بلا توقفٍ وكلما بحثتَ عن منبعه ظهر لك منبعٌ جديد ويفكر إن كان موت الأب كسرًا للظهر وموت الأم خسارةً مؤلمة ليدٍ ولشخصٍ يغفر لك كل خطاياك مهما عظمت فموت الزوجة بالذات لو هي الحبيبة الأولى ورفيقة الحزن واليأس والفرح والآمال وصاحبة خروجات السينما والمراكب الشراعية ومطبِّبةً وقت الضعف بيدٍ لا تكل ونظرة حانية ندر أن تقابل مثلها موت هذه الزوجة خنجرٌ نافذٌ في القلب ومهما حاولنا مداواته لا نشفى منه

يلتقي كلٌّ منهما بالآخر في واحة على هامش صحراء الحياة كمسافرَين يلتقيان في مدينة غريبة ويتعرَّفان على معالمها معًا وبانتهاء الرحلة ينتهي كل شيء فلا يبقى إلا طيب الذكرى وانتظار الصدفة للقاءٍ جديد

فربما يزيد تكيفهم مع الواقع الجديد ويمنحهم التخلي عن المشاعر نوعًا مختلفًا فينظرون إلى ماضيهم القريب كلعنة يسعون ألا يعودوا إليها