اقتباسات د. مصطفى محمود

الكون كله مبني من خامة واحدة وبخطة واحدة .... فمن الايدروجين تألفت العناصر الاثنان وتسعون في جدول مندليف

أنا بصراحة إذا أردت أن اقتبس لمصطفى محمود ،، أظن أني سأقتبس الكتاب كله :| .. انا استثني فقط بعض الفواصل

الاسلام المطلوب: اسلام العلم و تشمير السواعد ومضاغفة الانتاج و تجويد الصنعة و اتقان قواعد اللعبة و فتح القنوات على جميع العالم.

الهيمنة المطلوبة يمكن أن يحققها الاقتصاد وحده.

وفي عالم الدين ودنيا العبادات يطل الكذب الخفي من وراء الطقوس والمراسيم. شهر الصيام الذي هو امتناع عن الأكل يتحول إلى شهر أكل فتظهر المشهيات والحلويات والمخللات والمتبلات.. من كنافة الى مشمشمية الى قطايف الى مكسرات ويرتفع استهلاك اللحم في شهر رمضان فتقول لنا الاحصاءات بالأرقام أنه يصل إلى الضعف ويصبح شهر رمضان هو شهر الصواني والطواجن. ص72

بل إننا لنبدأ في الكذب من لحظة أن نتيقظ في الصباح وقبل أن نفتح فمنا بكلمة. أحيانًا تكون مجرد تسريحة الشعر التي نختارها كذبة.

الكهل الذي يسرح شعره خنافس ليبدو أصغر من سنه يكذب.

والمرأة العجوز التي تصبغ شعرها لتبدو أصغر من سنها تكذب.

والباروكة على رأس الأصلع كذبة.

وطقم الأسنان في فم الأهتم كذبة.

والبذلة السبور الخفيفة التي تخفي تحتها فانلة صوف كذبة.

والكورسيه والمشدات حول البطن المترهلة كذبة.

والمكياج الذي يحاول صاحبه أن يخفي به التجاعيد هو نوع آخر من الكذب الصامت.

والبودرة والأحمر والكحل والريميل والرموش الصناعية.. كلها أكاذيب ينطق بها لسان الحال قبل أن يفتح الواحد منا فمه ويتكلم. ص71-72.

وبيجي يقولك داروين ومش داروين... والإنسان أصله قرد ودي العلوم اللي بيتعلمها .. ما يعرفش إن القرد هو اللي أصله إنسان وأنه انسخط على الهيئة الزرية ودخل في الصورة القردية بفعل إبليس.

لا تعود هناك وسيلة لضمان اللقمة سوى النفاق للحاكم و التملق للرؤساء و الانتهازية و الشللية و التبليغ و التخابر و التجسس و العمالة، و بذلك يتحول المجتمع تلقائياً الى غابة من الناس يأكل بعضهم بعضاً.

الدين علم وعمل ومكارم أخلاق وقيم، وهو بهذا المعنى يساهم في انقاذ السفينة ويجمع همة أصحابها ولا يفرقهم .. وهذه هي روح الدين ورسالته وجوهره .. والأديان بهذا المعنى كلها واحد .. كلها محبة ورحمة وأخوة ومودة وعمل صالح .. الاسلام يقول ادفع بالتي هي أحسن السيئة ,, والمسيحية تقول أحبوا اعداءكم.

الأعجاز في قول الله تعالى العنكبوت41 ((مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتًا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون))

اوهن البيوت في القرآن هو بيت العنكبوت، لم يقل الله خيط العنكبوت بل قال بيت العنكبوت؛ وبيت العنكبوت كما هو معلوم أقوى من مثيلة من الصلب أربع مرات. إنما الوهن في البيت لا في الخيط حيث يكون البيت اسوأ ملجأ لمن يحتمى فيه، فهو مصيدة لمن يقع فيه من الزوار الغرباء، وهو مقتل حتى لأهله؛ فالعنكبوت الأنثى تأكل زوجها بعد التلقيح وتأكل أولادها عند الفقس والأولاد يأكل بعضهم بعضًا؛ إن بيت العنكبوت هو أبلغ مثال يضرب عن سوء الملجأ وسوء المصير، وهكذا حال من يلجأ لغير الله

فالإسلام جعل من التعدد إباحة شبه معطلة وذلك بأن شرط شرطًا صعب التحقيق وهو العدل بين النساء.

( وإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة ).. ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم )

فنفى قدرة العدل حتى عن الحريص فلم يبق إلا من هو أكثر من حريص كالأنبياء والأولياء ومن في دربهم.

نقرأ عن الأولياء أصحاب الكرامات الذين تُطوى لهم الأرض وتكشف لهم المغيبات

وهي درجات من الحرية اكتسبوها بالإجتهاد في العبادة والتقرب إلى الله والتحبب إليه، فأفاض عليهم من علمه المكنون.

إنه العلم مرة أخرى

ولكنه هذه المرة العلم "اللدني"

ولهذا يُلخص أبو حامد الغزالي مشكلة المخيَّر والمسيَّر قائلاً في كلمتين: الإنسان مخيَّر فيما يعلم، مسيَّر فيما لا يعلم

وهو يعني بهذا أنه كلما اتسع علمه اتسع مجال حريته، سواء كان العلم المقصود هو العلم الموضوعي أو العلم اللدنِّي

السببية قانوننا نحن أبناء الزمان والمكان.

والله الذي خلق الزمان والمكان هو بالضرورة فوق الزمان والمكان، ولا يصح لنا أن نتصوره مقيداً بالزمان والمكان ولا بقوانين الزمان والمكان.

والله هو الذي خلق قانون السببية. فلا يجوز أن نتصوره خاضعاً لقانون السببية الذي خلقه.

إن العبادة عندنا لا تكون إلا عن معرفة، والله لا يُعبد إلا بالعلم. ومعرفة الله هي ذروة المعارف كلها، ونهاية رحلة طويلة من المعارف تبدأ منذ الميلاد. وأول ما يعرف الطفل عند ميلاده هو ثدي أمه، وتلك أول لذة، ثم يتعرف على أمه وأبيه وعائلته ومجتمعه وبيئته، ثم يبدأ في استغلال هذه البيئة لمنفعته، فإذا هي ثدي آخر كبير يدر عليه الثراء والمغانم والملذات، فهو يخرج من الأرض الذهب والماس، ومن البحر اللآلئ، ومن الزرع الفواكه والثمار، وتلك هي اللذة الثانية في رحلة المعرفة. ثم ينتقل من معرفته لبيئته الارضية ليخرج إلى السموات ويضع رجله على القمر، وبطلق سفائنه إلى المريخ في ملاحة نحو المجهول ليستمتع بلذة أخرى أكبر هي لذة استطلاع الكون، ثم يرجع ذلك الملاح ليسأل نفسه: ومن أنا الذي عرفت هذا كله؟. ليبدأ رحلة معرفة جديدة إلى نفسه بهدف معرفة نفسه والتحكم في طاقاتها وإدارتها لصالحه وصالح الآخرين، وتلك لذة أخرى. ثم تكون ذروة المعارف بعد معرفة النفس هي معرفة الرب الذي خلق تلك النفس. وبهذه المعرفة الأخيرة يبلغ الإنسان ذروة السعادات، لأنه يلتقي بالكامل المتعال الأجمل من كل جميل.. تلك هي رحلة العابد على طريق العبادة.. وكلها ورود ومسرات.

فالحرية الفردية لاتؤكد ذاتها إلا في وجه مقومة تُزحزحها؛ أما إذا كان الإنسان يتحرك في فراغ بلا مقاومة من أي نوع فإنه لايكونُ حراً بالمعنى المفهوم للحريّة، لأنه لن تكون هناك عقبة يتغلب عليها ويؤكـد حريته من خلالها!

هل تعبد المرأة الجميلة حباً بأمر تكليف.. أم أنك تتلذذ بهذا الحب وتنتشى وتسعد لتذوقك جمالها؟

كذلك هو الله وهو الأجمل من كل جميل، إذا عرفت جلاله وجماله وقدره؛ عبدته ووجدت في عبادتك له غاية السعادة والنشوة.

إن الله أعتق قلوبنا من كل صنوف الإكراه والإجبار وإنه فطرها حرة!

ولكن هناك طبيعة أخرى مخالفة تمامًا للأولى ومغايرة لها في داخل الإنسان، طبيعة من نوع آخر تتصف بالتجرد والأزمان والإمكان والديمومة؛ وهي العقل بمعاييره الثابتة وأسسه ومقولاته، والحس الجمالي و"الأنا" التي تحمل كل تلك الصفات.

ونجد مثل هذه الدقة البالغة في اختيار اللفظ فى آلام إبليس حينما أقسم على ربه قائلا: "فبعزتك لأغوينهم أجمعين" أقسم إبليس بالعزة الإلهية ولم يقسم بغيرها، فأثبت بذلك علمه وذكاءه، لأن هذه العزة الإلهية هي التي اقتضت استغناء االله عن خلقه، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، ولن يضروا االله شيئا، فهو العزيز عن خلقه، الغني عن العالمين. ويقول االله فى حديثه القدسى: "هؤلاء في النار ولا أبالى، وهؤلاء في الجنة ولا أبالى." وهذا مقتضى العزة الإلهية. وهى الثغرة الوحيدة التى يدخل منها إبليس، فهو بها يستطيع أن يضل ويوسوس، لأن االله لن يقهر أحدًا اختار الكفر على الإيمان.

شوقنا إلى العدل كان دليلنا على وجود العادل.