اقتباسات شيرين هنائي

إلا أن المجذوب في اصطلاح بعض المتصوِّفة هو إنسان أخذته حالة من الجذب الإلهي فجأة أو تدريجيًا، فتغيَّرت سكناته وسلوكه، وقد يظهر عليه خلوٌّ من الاهتمام بالمظاهر الدنيوية، وتصرفاتٌ غريبة، وكلامٌ لا يُفهم أحيانًا أو ذكرٌ متكرر، وقد يُعطَى له عند المؤمنين منزلة قريبة من الولاية.

يُقال: إن الإنسان تطور من سلالة أقرب للقِردة؛ فانتصب عُوده، ونضج عقله، وسعى للخير والجمال والسلام.. ثم أراد أن يدافع عن نفسه، فلم يـجد له مخلبًا ولا نابًا، فاخترع الأسلحة، بها دافع عن نفسه، وبها اصطاد، وبها حارب بني جنسه.

‫ ثم تألَّم الإنسان من فِعل بني جنسه، وانطوى على نفسه، فانحنى ظهره، وضمر عقله، وسعى للتعبير عن نفسه فعجز عن ذلك.. فراح يختبئ خلف الشاشات، يُغرد ويَخور ويزأر، ينفش ريشه، ويرقص رقصات التزاوج الرخيصة.. حتى مُسِخ.

يقال: إن الإنسان تطور من سلالة أقرب للقِردة، ثم تخلَّف فصار أقرب لسلالة من الخنازير.

أرى في تاريخ المصريين عمومًا محبَّة خاصَّة للأنثى كرمز خصوبة وأمومة وكَرمٍ. الأم أو الجدَّة التي نلجأ إليها، ربما لا نبغي من هذا اللجوء حلًّا، بل نبغي سكينة وسلامًا.

اللي اتولد في المولد ما يخافش من الزحمة‏

هذه الفكرة تعود إلى ما يسميه الأنثروبولوجي بـ«الزمن المقدَّس» أي عودة الحدث المؤسس في كل عام، ليُجدِّد طاقة الجماعة.

بحثت لاحقًا في أمر تلك الطقوس عمومًا، وقرأت أنَّ المولد في حد ذاته إحياء للذاكرة الجمعيَّة واحتفال دوريٌّ بالزمن المقدَّس، لا مجرد ذكرى لميلاد وليٍّ، بل إعادة تمثيل حضوره في الجماعة، واستعادة البركة التي يُعتقد أنه تركها في الأرض.

بحثت لاحقًا في أمر تلك الطقوس عمومًا، وقرأت أنَّ المولد في حد ذاته إحياء للذاكرة الجمعيَّة واحتفال دوريٌّ بالزمن المقدَّس، لا مجرد ذكرى لميلاد وليٍّ، بل إعادة تمثيل حضوره في الجماعة، واستعادة البركة التي يُعتقد أنه تركها في الأرض.

يقول (داروين): إن الإنسان تطور من أسلاف مشتركة مع الحيوانات -مع غياب الحلقة المفقودة، التي تثبت ذلك- حتى صار على ما نعرفه الآن.. أرى أن الإنسان راح يمارس القتل دفاعًا وثأرًا في البداية، ثم استمتاعًا، ثم على ما يبدو بدأ ينحدر مرة أخرى إلى الحيوانية، أو ما دونها؛ إلى الشيطانية.

يقول (داروين): إن الإنسان تطور من أسلاف مشتركة مع الحيوانات -مع غياب الحلقة المفقودة، التي تثبت ذلك- حتى صار على ما نعرفه الآن.. أرى أن الإنسان راح يمارس القتل دفاعًا وثأرًا في البداية، ثم استمتاعًا، ثم على ما يبدو بدأ ينحدر مرة أخرى إلى الحيوانية، أو ما دونها؛ إلى الشيطانية.

يقول (داروين): إن الإنسان تطور من أسلاف مشتركة مع الحيوانات -مع غياب الحلقة المفقودة، التي تثبت ذلك- حتى صار على ما نعرفه الآن.. أرى أن الإنسان راح يمارس القتل دفاعًا وثأرًا في البداية، ثم استمتاعًا، ثم على ما يبدو بدأ ينحدر مرة أخرى إلى الحيوانية، أو ما دونها؛ إلى الشيطانية.

المخدرات الرقمية؛ مقاطع من نغمات تُسمع بسماعتين، وتبث منفصلة في كل سماعة، بحيث تُبَث ترددات معينة في الأذن اليمنى، وأخرى مختلفة في اليسرى.. عند سماعها لفترات طويلة تمنح المستمع تأثيرًا قريبًا من الهيروين والكوكايين، وتؤثر على الدماغ، فتقل استجابته للمؤثرات الطبيعية.

هذا جيل يصرخ في جُب، ولا يسمعه أحد.. كل هذ الصخب من خلف الشاشات ليس سوى صرخات استغاثة واضحة، ونحن نلومهم على ألمهم ووحدتهم وجنونهم.

أتذكر منظر المذابح والمجازر، التي تمر على شاشات الهواتف الآن، ولا أجد في نفسي رغبة سوى أن أرفع إبهامي إلى أعلى فيختفي الهول، وتحل محله صور القطط والطعام وأخبار الممثلين.. بجرَّة إبهام تُمحى الفظائع وكأنها لم تكن.

‫ كم نتغير!

‫ كم نتطور!

‫ ننسلخ خارجين من جلد أبناء آدم القديم، إلى جلد أصم أبكم لا يليق حتى بأفعى.

المجذوب في عرف الناس هو شخص فاقد الأهلية، يطوف في الشوارع أو الموالد ويتسوَّل، إلا أن المجذوب في اصطلاح بعض المتصوِّفة هو إنسان أخذته حالة من الجذب الإلهي فجأة أو تدريجيًا، فتغيَّرت سكناته وسلوكه، وقد يظهر عليه خلوٌّ من الاهتمام بالمظاهر الدنيوية، وتصرفاتٌ غريبة، وكلامٌ لا يُفهم أحيانًا أو ذكرٌ متكرر، وقد يُعطَى له عند المؤمنين منزلة قريبة من الولاية.

خليط من البهجة والشؤم والرعب لا يمكن تصديقه، لذا لم أكن خائفة. أنا فقط في رحلة إلى بلاد العجائب، والمرآة خلفي والأرنب الأبيض سيرشدني إلى طريق العودة.

يصف الباحث الفرنسي جان كلود جارسيا في دراسته عن «الكرنفال الديني في الشرق الأوسط» المولد بأنه: فضاء مؤقت يتحرر فيه الناس من القيود الاجتماعيَّة، ويتساوى الجميع أمام البركة.

هي حالة «الليميناليَّة» liminality التي تبهرني، عبور العَتَبة بين عالمين، أنا في منطقة وسطى بين العالم الواقعي والروحاني. لعل هذا هو سِحر الموالِد وروحها

يصف الباحث الفرنسي جان كلود جارسيا في دراسته عن «الكرنفال الديني في الشرق الأوسط» المولد بأنه: فضاء مؤقت يتحرر فيه الناس من القيود الاجتماعيَّة، ويتساوى الجميع أمام البركة.

«المولد هو زمن اللامكان، أو العتبة، حيث تُُعلَّق القوانين الاجتماعية مؤقتًًا. هو انتقال من العالم الدنيوي إلى المقدس، وهو ما يجعل الناس يشعرون بالتحرر، والاندماج، والعودة إلى الطبيعة غير المشذَّبة».

‫ فيكتور تيرنر – طقوس العبور

‫ (The Ritual Process)