اقتباسات فريدريك نيتشه

والحق أنَّ الأوروبي يشعر بهذا التوتر كحالة ضيق؛ وقد جرت محاولتان عظيمتان لإرخاء القوس: مرة بوساطة اليسوعية، ومرة ثانية بوساطة التنوير الديمقراطي، الذي قد ينجح فعلًا، بمعونة حرية الصحافة وقراءة الصحف، في أن يجعل الروح لا تجد نفسها بسهولة في "ضيق"! لقد اخترع الألمان البارود، وكل الفضل لهم! لكنهم عادوا فأصلحوا الأمر على طريقتهم: اخترعوا الطباعة.‏

⁠‫‏أما نحن، نحن الذين لسنا يسوعيين، ولا ديمقراطيين، ولا حتى ألمانًا بما فيه الكفاية، نحن الأوروبيين الطيبين، والأرواح الحرة، الحرة جدًا، فما زال لدينا ذلك كله: كل ضيق الروح، وكل توتر قوسها! وربما لدينا أيضًا السهم، والواجب، ومن يدري؟ الغاية التي ينبغي التصويب إليها….‏

لِنَفترض أنَّ الحقيقة امرأة، فماذا إذن؟ أليس ثمة ما يدعو إلى الشك في أنَّ الفلاسفة جميعًا، ما داموا دُغمائيين، لم يفهموا النساء؟ وأنَّ تلك الجدية الرهيبة، وذلك الإلحاح الفظّ اللذين اعتادوا بهما أن يتوددوا إلى الحقيقة، لم يكونا إلا وسائل خرقاء وغير لائقة للفوز بامرأة؟ يقينًا، لم تسمح قط بأن تُنال؛ وفي الحاضر تقف كل دُغما، إن كانت لا تزال واقفة أصلًا، بملامح حزينة خائرة. فثمة ساخرون يزعمون أنها سقطت، وأن كل دُغما صارت ملقاة على الأرض؛ بل أكثر من ذلك: أنها تلفظ أنفاسها الأخيرة.‏

العظيم بغتةً لهؤلاء السجناء، ليهزّ أركانهم كالزلزال، تهتز الروحُ الشابةُ بشدّةٍ وتتمزق دون أن تعي ما يحدث، ليقودها اندفاعٌ قسريٌ بإتقان، فتتولد لديها إرادةٌ ورغبةٌ جارفةٌ بالمضي قدماً إلى أي مكانٍ ومهما كانت الأثمان، ويلهبُها فضولٌ قويٌ وخطيرٌ لاستكشاف عالمٍ جديدٍ، وسيخرجُ إلى الوجود صوتٌ مغرٍ يقول: “أفضّلُ الموتَ على العيش هنا” رغم أنّهم لم يعرفوا مكاناً آخر، سيعتريهم شوقٌ منفلتٌ هائجٌ كما البركان، وتحدوهم الرغبة للسفر بعيداً، لرؤية مناظر جديدة وأناس غريبة عنهم.

لن تنضج “الأرواح الحرّة” قبل وقوع حدثٍ حاسمٍ يتمثل في انعتاقٍ أو تحررٍ عظيمٍ، سيأتي الانعتاق

لن تنضج “الأرواح الحرّة” قبل وقوع حدثٍ حاسمٍ يتمثل في انعتاقٍ أو تحررٍ عظيمٍ، سيأتي الانعتاق

لا يمكن لقوةٍ أن تحافظ على نفسها عندما تعتمد على الخداع،

لا يمكن لقوةٍ أن تحافظ على نفسها عندما تعتمد على الخداع،

لا يمكن لقوةٍ أن تحافظ على نفسها عندما تعتمد على الخداع،

أُحب من يعيش ليعرف، ومن يريد أن يعرف كي يُمهّد لحياة الإنسان الأعلى. وهكذا يرغب في فنائه.

‫أُحب من يعمل ويبتكر ليبني بيتًا للإنسان الأعلى، ويُهيّئ له الأرض والحيوان والنبات. فهو بهذا يُسعى في سبيل فنائه.

الإنسان حبلٌ مشدود بين الحيوان والإنسان الأعلى، حبلٌ ممدود فوق هاويةٍ سحيقة.

أناشدكم، إخوتي، أبقوا أوفياء للأرض، ولا تتبعوا أولئك الذين يبيعون لكم الأمل الواهي المستتر في سماواتٍ بعيدة لا تسمع دعائكم. أولئك كانوا يجرعونكم السُم، سواء علموا ذلك أم جهلوا به. كانوا كارهين للحياة، يحتضرون، مسمومين في دواخلهم، وقد سئمت الأرض منهم، فدعوهم يرحلون!

إنني أَنْظِم الأناشيد لأترنم بها، فأراني حمدت الله؛ إذ أسرُّ نجواي فيها بين الضحك والبكاء؛ لأنني بالإنشاد والبكاء والضحك والمناجاة أسبِّح الله ربي،

إياك أن تقف حائلًا بين فكرتك وبين ما ينافيها، فلا يبلغ أولَ درجة من الحكمة مَنْ لا يعمل بهذه الوصية من المفكرين.

وماذا عساه يفهم من الحب من يرى المحبوب مائدة وينبوعًا؟ قلَّ من الناس من يدرك أن مَنْ أنكر على المحبوب شخصيته التي لا تُستبدل فقد أنكر هو ذاته شخصيته التي يحس بها.

إن بعض العشق ينشأ من حنانٍ خفي في الطبيعة يشبه عطف الطبيب المداوي على العليل المستجدي الشفاء …

كما يقول لاروشفوكو: “إذا فكرتَ بأنّك تحبّ عشيقتك لمجرّد الحبّ، فأنتَ مخطئٌ تماماً.” لا يتم تثمين أفعال الحبّ أكثر من غيرها بسبب طبيعتها، بل بسبب فائدتها، ولكن إذا كان لإنسانٍ الرغبة أن يفعل كلّ شيءٍ للآخرين ولا شيء لنفسه، سيكون هذا الإجراء مستحيلاً أساساً لأنّ عليه أن يقوم بالكثير لنفسه قبل أن يمكنه عمل أي شيءٍ للآخرين.

علينا أن نعترف لأنفسنا بأنّ الانسان لا يتعرض للخيانة من خلال “الخطأ” و”الخطيئة” وإنما من خلال سلسلة من أوهام العقل؛ فذلك كان خطأ المرآة إذ أظهرت له نفسه في أعلى درجات الظلمة والكره، وهذه المرآة هي عمله الخاص، عمل الخيال البشري وأحكامه الناقصين تماماً.

فصلت الفلسفة نفسها عن العلم عندما طرحت السؤال التالي: ما هي المعرفة المتعلقة بالعالم والحياة، والتي يُمكن من خلالها جعل البشرية أكثر سعادةً؟ حدث هذا عندما نشأت المدرسة السقراطية، وبهذا البحث عن السعادة تعرّضت شرايين العلم البحثي للضغط الكبير بما لا يسمح بجريان الدم، وما زالت تتعرض لهذا الضغط حتى يومنا هذا.

إنّ عدم وجود حسّ تاريخي هو العيب التقليدي لدى جميع الفلاسفة،

ارتكب جميع الفلاسفة نفس الخطأ في تعاملهم مع الإنسان المعاصر كنقطة انطلاق لتحليلهم للتوصل إلى استنتاج، فهم يقدّمون “الإنسان” كحقيقة خالدة ملزمة، كعنصر خامل في كلّ ضوضاء، كمعيار ثابت للأشياء، ومع ذلك فإنّ كلّ ما قاله الفيلسوف عن موضوع الإنسان ما هو سوى شهادة متعلقة بإنسان عصرٍ ما أي خلال فترةٍ زمنيةٍ محدودةٍ جداً.