اقتباسات فريدريك نيتشه

الإنسان حبلٌ مشدود بين الحيوان والإنسان الأعلى، حبلٌ ممدود فوق هاويةٍ سحيقة.

أناشدكم، إخوتي، أبقوا أوفياء للأرض، ولا تتبعوا أولئك الذين يبيعون لكم الأمل الواهي المستتر في سماواتٍ بعيدة لا تسمع دعائكم. أولئك كانوا يجرعونكم السُم، سواء علموا ذلك أم جهلوا به. كانوا كارهين للحياة، يحتضرون، مسمومين في دواخلهم، وقد سئمت الأرض منهم، فدعوهم يرحلون!

إنني أَنْظِم الأناشيد لأترنم بها، فأراني حمدت الله؛ إذ أسرُّ نجواي فيها بين الضحك والبكاء؛ لأنني بالإنشاد والبكاء والضحك والمناجاة أسبِّح الله ربي،

إياك أن تقف حائلًا بين فكرتك وبين ما ينافيها، فلا يبلغ أولَ درجة من الحكمة مَنْ لا يعمل بهذه الوصية من المفكرين.

وماذا عساه يفهم من الحب من يرى المحبوب مائدة وينبوعًا؟ قلَّ من الناس من يدرك أن مَنْ أنكر على المحبوب شخصيته التي لا تُستبدل فقد أنكر هو ذاته شخصيته التي يحس بها.

إن بعض العشق ينشأ من حنانٍ خفي في الطبيعة يشبه عطف الطبيب المداوي على العليل المستجدي الشفاء …

كما يقول لاروشفوكو: “إذا فكرتَ بأنّك تحبّ عشيقتك لمجرّد الحبّ، فأنتَ مخطئٌ تماماً.” لا يتم تثمين أفعال الحبّ أكثر من غيرها بسبب طبيعتها، بل بسبب فائدتها، ولكن إذا كان لإنسانٍ الرغبة أن يفعل كلّ شيءٍ للآخرين ولا شيء لنفسه، سيكون هذا الإجراء مستحيلاً أساساً لأنّ عليه أن يقوم بالكثير لنفسه قبل أن يمكنه عمل أي شيءٍ للآخرين.

علينا أن نعترف لأنفسنا بأنّ الانسان لا يتعرض للخيانة من خلال “الخطأ” و”الخطيئة” وإنما من خلال سلسلة من أوهام العقل؛ فذلك كان خطأ المرآة إذ أظهرت له نفسه في أعلى درجات الظلمة والكره، وهذه المرآة هي عمله الخاص، عمل الخيال البشري وأحكامه الناقصين تماماً.

فصلت الفلسفة نفسها عن العلم عندما طرحت السؤال التالي: ما هي المعرفة المتعلقة بالعالم والحياة، والتي يُمكن من خلالها جعل البشرية أكثر سعادةً؟ حدث هذا عندما نشأت المدرسة السقراطية، وبهذا البحث عن السعادة تعرّضت شرايين العلم البحثي للضغط الكبير بما لا يسمح بجريان الدم، وما زالت تتعرض لهذا الضغط حتى يومنا هذا.

إنّ عدم وجود حسّ تاريخي هو العيب التقليدي لدى جميع الفلاسفة،

ارتكب جميع الفلاسفة نفس الخطأ في تعاملهم مع الإنسان المعاصر كنقطة انطلاق لتحليلهم للتوصل إلى استنتاج، فهم يقدّمون “الإنسان” كحقيقة خالدة ملزمة، كعنصر خامل في كلّ ضوضاء، كمعيار ثابت للأشياء، ومع ذلك فإنّ كلّ ما قاله الفيلسوف عن موضوع الإنسان ما هو سوى شهادة متعلقة بإنسان عصرٍ ما أي خلال فترةٍ زمنيةٍ محدودةٍ جداً.

«سيغضبُ كلّ رجلٍ يتهم رجلاً آخر بأنّه أحمقٌ أو وغدٌ عندما يثبت له الآخر أنّ اتهامه كان خاطئاً.»

‫***

“اعلموا أنّه لا شيءَ شائعٌ أكثرَ من الإساءة بغرض نيل المتعة منها.”

يصل لاروشفوكو في أهم جزء من سيرته (طُبع لأوّل مرة عام 1658) إلى نقطة مركزية من الحقيقة، عندما يحذّر جميع الموهوبين بالتسلح بالعقل ضد التعاطف، وينصح بترك هذا الشعور للجماهير التي تحتاج دفعات العواطف (لأنّهم لا يسترشدون بالعقل) لمدّ يد العون لمن يعاني، وليكونوا في الخدمة عند وقوع البلاء، إذ يَحرُم التعاطف في رأيه (ورأي أفلاطون) المرء من قوة قلبه.

“إنّ ما يدعوه العالَم بالفضيلة، لا يعدو عن كونه شبحاً نسجته عواطفنا، لكننا نُطلِق عليه هذا الاسم الطيّب لكي نفعل ما نريد دون أن يطالنا عقاب.”

إنّ مجملَ حياة الإنسان منخرطةٌ في الزيف، ولا يستطيع الفرد إخراجها من هذه الهوة دون تصادمٍ مدوٍ مع ماضيه، دون أن يجدَ دوافعه الحالية للسلوك غير شرعية، ودون أن يزدري ويحتقر الطموحات التي تحفّز المرء لاحترام المستقبل، أ

يعرف الشعراء دائماً كيف يواسون أنفسهم.

“نكاد لا نخطئ عندما ننسب الأفعال الباهرة إلى الغرور، والأفعال العادية إلى العادة، وتلك الحقيرة منها للخوف.

لماذا يثيرُ الإعدام فينا ألماً أكثر من جريمة القتل؟ أبسبب برود الجلاد وتحضيراته المخيفة ومعرفة أنّ المحكوم ما هو سوى أداةٌ لترويع الآخرين، إذ أنّ العقاب لا يطال الجرم إن وجد، فالجرم في الظروف التي تستدعي حدوث الجريمة.

إذا ما ابتلينا بالشرّ يمكننا التعامل معه لإزالة سببه، أو التعامل معه لتغيير تأثيره على مشاعرنا، ومن ثم النظر إلى الشرّ كمنفعةٍ، وربما ستظهر استخداماته بشكلٍ واضحٍ في فترةٍ لاحقةٍ؛ تسعى الفلسفة والفن إلى إحداث تغييرٍ في الشعور، يعود ذلك جزئياً إلى تغيّر حُكْمنا فيما يتعلق بالتجربة وعبر إيقاظ الفرح في الألم، في العاطفة خاصةً