اقتباسات مي زيادة

وهل نحن الآن غير أطفال؟ وهل الشباب والكهولة والشيخوخة سوى مظاهر أخرى من الحياة الدائمة الطفولة؟

تنطوي التربية على فروض كثيرة وتحتمل شتى الإيضاحات والتأويلات. وعليها تحت قلم عائشة مزيد من الإبهام والمرونة. إلا أنها بقولها «تأديب البنات وتهذيب العائلات» يغلب عليها وجوب تنشئة الفتاة لتكون أهلًا للسهر على مصلحة الأسرة والقيام بالمطلوب في سبيل تقدمها وراحتها وهنائها؛ لأن في حجرها تشب الأجيال، ومن كان مُهيأً لإعداد الصلاح والعظماء والنبلاء وجب أن يكون على عظمة ونبل وصلاح.

تاريخ الفن القصصي عند العرب يتلخص في سطور وجيزة. فقد نشأ في القرن الأول للهجرة مستندًا إلى تاريخ الجاهلية، وظل في نمو يقتبس من التاريخ ومن الخيال معًا حتى القرن الرابع. فجاء بتلك القصص أمثال «الجمهرة» و«عنترة» و«بكر وتغلب» و«شيبان وكسرى أنوشروان»، وغيرها من قصص الغرام مثل «مجنون ليلى» و«جميل بثينة» وما إلى ذلك من عديد القصص التي اندمجت بعدئذ في كتاب «ألف ليلة وليلة».

وقد ألَّف العرب كتبًا لا أصل لها في الواقع إنما استمدت موضوعها من العلم والخيال والحكمة جميعًا. وربما كان أنفس تلك الكتب «أسرار الحكمة المشرقية» الذي روى ابن طفيل الأندلسي أنه لخصه عن كتاب كبير من وضع الرئيس ابن سينا حيث هذا الحكيم صوَّر نشأة الإنسان وألمع إلى نظرية التطور.

فإذا تطلعت إلى خلاصة «نتائج الأحوال» فهب أنك تصغي إليَّ في ليلة صاقعة ممطرة وأنت في ثوب الطفل الغرير ففي هذه الحال تتذوق حكايتي بما فيها مما وعيته من أقاصيص الماضي الساذج.

إن كان عصياني وسوء جنايتي

عظمًا، وصرت مهددًا بجزائي

فقضاء عفوك لا حدود لوسعه

وعليه معتمدي وحسن رجائي

يا من يَرى ما في الضمير ولا يُرى

إني رجوتك أن تجيب دعائي

يا عالم الشكوى وحر توجعي

دائي عظيم القرح، جُدْ بدوائي!

بحبيبك الهادي سألتك دُلَّني

لعلاج أمراض وجلب شفائي!

أنا، يا ليل، أناجي

منك سلطاني الرحيم

أنا في الدنيا وحيد

ولي الناس خصوم

راقهم، إن جدَّ أمر

برق غدر لا يدوم

ورأيت الغدر نارًا

ورأوا فيه النعيم

هدموا بنيان ودي

وانمحت منه الرسوم

ومليك الليل بر

هو لي أم رءوم

وهو لي خل أمين

ولأفكاري نديم

أنا، يا ليل، أناجي

منك سلطاني الرحيم

أنا، يا ليل، أناجي

منك سلطاني الرحيم

أنا في الدنيا وحيد

ولي الناس خصوم

راقهم، إن جدَّ أمر

برق غدر لا يدوم

ورأيت الغدر نارًا

ورأوا فيه النعيم

هدموا بنيان ودي

وانمحت منه الرسوم

ومليك الليل بر

هو لي أم رءوم

وهو لي خل أمين

ولأفكاري نديم

أنا، يا ليل، أناجي

منك سلطاني الرحيم

«الحب عارض في حياة الرجل، ولكنه حكاية حياة المرأة.»

وتقول:

أماه، قد عزَّ اللقاء وفي غد

سترين نعشي كالعروس يسير

أي مأساة هذه التي تتصدع من جرائها الخليقة؟

أغمضت توحيدة عينيها، فكل الحياة عند عائشة سواد وتهدم وتفجع وتناقض أليم.

ستر السنا، وتحجبت شمس الضحى

وتغيبت بعد الشروق بدور

ومضى الذي أهوى وجرَّعني الأسى

وغدت بقلبي جذوة وسعير

طافت بشهر الصوم أكواب الردى

سحرًا وأكواب الدموع تدور

فتناولت منها ابنتي فتغيرت

وجنات خد شأنها التغيير

فذوت أزاهير الحياة بروضها

وانقد منها مائس ونضير

يا روع روحي، حلها نزع الضنا

وقبل الإلماع إلى الشعر العربي والكلام عن شعر عائشة أعلم أن قولي لن يرضي أنصار القديم ولا أنصار الجديد. ولما كنت من ألين الطبائع عريكة كنت مستعدة لتغيير فكري بشرط أن يقنعني السادة المثقفون. وبعد فلنبدأ متوكلين على الله.

شاعرة بثلاث لغات

عبقريتها اللغوية

قالت التيمورية شعرها بالعربية لغة وطنها المصري. وبالتركية لغة آبائها، وهي لغة لا يزال التخاطب بها في بعض الأسر ذات الأصل التركي. وقالته بالفارسية التي هي لفئة من أدباء العرب والترك لغة «مدرسيه»، شأنها عندهم شأن اليونانية واللاتينية عند الغربيين. والسبب في ذلك علاقة الفرس بهذين الشعبين الشرقيين من حيث السياسة والتاريخ.

وفي تلك «الغربة» التي تأوي إليها أرواح الخواطر كتبت أشعارها العربية المجموعة في ديوان «حلية الطراز» وديوانها التركي والفارسي «كشوفة» و«نتائج الأحوال» ورسالة صغيرة اسمها «مرآة التأمل في الأمور»؛ هذه هي بيئتها المعنوية المحبوبة.

لو جاء عرَّاف اليمامة يبتغي

برئي، لرد الطرف وهو حسير

أعلل نفسي والأماني كثيرة

وما كان أغنى النفس عن ذا التعلل

فلا الوقت في أمري فأقضى مآربي

ولا الدهر يصفو لي فأكمد عذلي

ولا النيل يدنو لي فأروي بفيضه

ولا الصبر طوع لي فتحلو الحياة لي

ولا الحظ ذو سعد ولا البخت مسعف

ولا مهجتي صلد أقول تحملي

ولا لوم إن واريت في الترب جثتي

وقلت أقيمي حيث ذلك منزلي

الرأفة بكل مغبون لقي ما لقيت، ودُهِيَ بما به دُهيت، إلى أن أبدع له أحدوثة تسلية عن أشجانه عند تزاحم الأفكار، وتلهيه عن أحزانه في غربة الوحدة التي هي أشد من غربة الديار١ …

الرأفة بكل مغبون لقي ما لقيت، ودُهِيَ بما به دُهيت، إلى أن أبدع له أحدوثة تسلية عن أشجانه عند تزاحم الأفكار، وتلهيه عن أحزانه في غربة الوحدة التي هي أشد من غربة الديار١ …

الرأفة بكل مغبون لقي ما لقيت، ودُهِيَ بما به دُهيت، إلى أن أبدع له أحدوثة تسلية عن أشجانه عند تزاحم الأفكار، وتلهيه عن أحزانه في غربة الوحدة التي هي أشد من غربة الديار١ …

أنه في عصر محمد علي كان الأهالي: «عقبة كئودًا في طريق تعليم بنيهم غير أنهم لما تحققوا أن تعليمهم في تلك المدارس ومكثهم بها ينقل حالة أبنائهم إلى حالة أرقى من التي انتشلوا منها تحققت الرغبة عندهم.» «أما تعليم البنات فلم يصادف تسهيلًا في عصره حتى اضطر إلى إصدار أمره إلى حبيب أفندي في ٤ جمادى الثانية سنة ١٢٤٧ﻫ (١٠ نوفمبر سنة ١٨٣١م)٧ بشراء عشر جوار سودانيات صغيرات السن ينتخبن بمعرفة كلوت بك لتلقي فن الولادة ومعهن اثنان من آغوات الحرم يتعلمان فن الطب والجراحة.»٨ كانت عامة الفتيات تتعلم التطريز وأشغال الإبرة سواء في بيوتهن أو بالتردد على المعلمات القبطيات

كحل بعينيك أم صبغ من الرحمن

جفن من السحر أم سحر من الأجفان

خال بخديك أم صنع من الديان

توَّهت فكر الأنام في الجفن والخالات١

تبارك الله ما أحلاك من إنسان