اقتباسات فادي زغموت

لكل نظام في الكون “قصير” قابع في مركزه و”طويل” يدور حول محوره.

حنّي علينا يا شمس السّماء...

تلك النجاحات التي تمر بسرعة البرق لتربط بين ذلك الإنجاز البسيط وبين انبساط عضلة القلب وانفراج الثغر باسمًا وتمدد مقلة العين فرحًا ودهشةً.

نعتاد في حياتنا لبس الأقنعة لنشبه الآخرين. يثقل حمل القناع عندما نلبسه في حضرة أقرب الناس إلينا فيصبح ثقيلًا هشًّا صعب الحمل

لكنَّنا استوعبنا أنه حتى لو فشلت أفواهنا في التكلم فإن قلوبنا كانت تسترسل في الحديث بلغتها السريَّة- لغةٍ تُرجمَت أصداؤها في تعابير وجوهنا وإشارات أجسادنا.

الحياة هي أقسى معلم لنا؛ لأنها تضعنا أمام الامتحان قبل أن ندرس، فتجبرنا أن نتعلم من أخطائنا وتجاربنا القاسية بدل أن نتعلم من أخطاء الآخرين.

كأن قلبي قطعة زجاج رقيق يتكسر إلى شظايا كثيرة تخترقني وتزيد من جراحي عند كل تلميح أو مقارنة بيني وبين أية امرأة أخرى من ناحيةٍ جمالية.

تحت سنّ معينة نكون كلّنا نشبه بعضنا البعض؛ ندرس معاً. نلعب معًا. نلبس الملابس الصفراء ذاتها. ونحمل الأسماء البريئة المتشابهة.

تبدأ عملية تصنيفنا بشكل فردي ونادر في سنوات المراهقة الأولى لأنّ قلة منّا تطول قامتهم سريعًا لتصل إلى ثلاثة أذرع وشبران. من يصل إلى ذلك الحد الأدنى للطول المطلوب للفصل بين النوعين كان يسحب منّا بهدوء. يذهب إلى غرفة الخبيرة النفسية التي تحضره نفسيًّا للدور الاجتماعي المتوقّع منه في المستقبل. تخبره عن التغييرات الجسدية السريعة التي ستطال جسده بعد اخضاعه لجلسات هرمون النمو.

كنت أتمنى لو كانت هنالك نصوص لأفلام تعرض نماذج لنساء جبارات دون الحاجة إلى تبرير جبروهن بتعرضهن لظلم اجتماعي معيّن. فجبروت الذكور لا يحتاج إلى تبرير في الثقافة العربية. لماذا تحتاجه النساء؟

لماذا احتاجت ”زنوبة“ ذلك التبرير في حين لم يحتجه سي السيّد” أحمد عبد الجواد“ في ثلاثية نجيب محفوظ؟

لطالما أعجزتني قوانين الطبيعة، ولطالما خلت فيزياءها تسود على المادة الجرداء، لم أدركها تتلاعب بالمشاعر بالمنطق نفسه والهمجيّة نفسها.

يخيّل لي أحيانا أن الإنسان طفل قادر على تشويه كافة أشكال المعرفة التي تتفتّح أمامه

لماذا تصر اختراعات البشرية على تفضيل من هم أقل رأفة وإنسانية وتعاطفٍ مع الآخر؟

٣٠، يا له من رقم صعب! أراه رقم موت. موت أول للفتاة في مجتمع ينتظر بلهفة أن يدمغ بناته بلقب "عانس"

‫ ’’لعبت حسب قوانينك وأعرافك. كنت المرأة المطيعة… العفيفة… لم أعرف رجلًا في حياتي… تفوَّقت في دراستي وفي عملي… أعمل وأساعد أبي بمصروف البيت… أعمل وأساعد أمي في أعمال المنزل… لكنِّي لم أكن يومًا جيدة بما يكفي‘‘.

‫ ’’سلمى يا سلمى. عروستنا الحلوة سلمى“.

‫ ’’حرمت نفسي من رغباتي وأهوائي في هذه الدنيا لأجلك. كل ذلك لم يكفِ… لم يكف‘‘.

“لكنّني أتساءل بيني وبين نفسي، هل من الحكمة للبشريّة أن توفّر علاج الشباب الدائم للجميع من دون أيّة معايير أو استثناءات؟ هل يحقّ الشباب بشكلٍ متساوٍ لمن يملك عقلًا عاقلًا ومن لا يملك؟

⁠‫أليس من الظلم أن نفقد أفرادًا بجمالِ جمال في حين يتمسّك من هم ببشاعة جهنّم في الدنيا؟

⁠‫وما هي نتيجة ذلك على المدى الطويل في نظام اجتماعيّ سائد ما زال يؤمن بالثواب والعقاب في العالم الآخر؟ فيتشوّق أهل الخير لثوابهم في عالم الراحة، بينما يهرب أهل الشرّ من عقابهم بالتمسّك بالدنيا والبقاء بيننا؟

⁠‫لماذا يصعب علينا إقناع ذوي القلوب الحليمة بالبقاء؟ ولماذا تصرُّ اختراعات البشريّة على تفضيل من هم أقلّ رأفة وإنسانيّة وتعاطفٍ مع الآخر؟”

كم هي قاسية معضلة القدر حين ندرك أنّ مساحة الموت في داخلنا تكبر كلّما عشنا أكثر وتمسّكنا في الحياة أكثر!

الحلم حوّل من رؤيتي لرحَمي من أداة إنجاب إلى بوّابة روحيّة تُعيد إلى الدنيا تلك الأرواح التي فقدتها.

إشارات مبهمة ترسخ من طرح الفلسفة البوذيّة بمبدأ تناسخ الأرواح. وكأنّ الأرواح الراحلة تسبح في غرفة خلفيّة، تقف في طابور انتظار، وتتلهّف كلٍّ بدورها لاقتناص فرصة مولود جديد للعودة إلى الدنيا.

وكأنّ هنالك خيطًا خفيًّا يربط بين رحيل روح وقدوم أخرى

بدايةً الأمر ليس بدعة أجنبية. فنحن الطِوال نصف المجتمع. كنا دوماً في الماضي، وموجودون اليوم، وسنكون في المستقبل. من حقّنا المطالبة بالمساواة والعدالة بالتمثيل في كافة الرموز الوطنية. أجابها بثقة وثبات.