اقتباسات إسماعيل عرفة

❞ «نحن نعيش حالة من التيه والإحباط كنتيجة طبيعية لتجارب لم تؤت ثمارها وعدو متربص بها، وحالة من إعادة التشكل للصورة العامة للتيار الإسلامي على مستويات مختلفة. ❝

❞ ومن المهم أن ندرك أن الخطاب القرآني لا يتوافق مع هذا الخطاب المثبط المتصالح مع أدنى الأعمال، بل دائمًا يدفع الإنسان للأمام ويحض المسلم على العمل ويرفع همته عبر ذكر القصص ووصف الجنة والوعيد بالنار والتذكرة بالثواب ونحو ذلك. ❝

❞ فإن الله يحب معالي الأمور ويكره سفسافها، والله يلوم على العجز المقدور على دفعه». ❝

❞ قد بات يغضبني -وليس فقط يحزنني- الكلمات التي تشرعن استسلام الإنسان للواقع المأزوم الذي ألمّ به ❝

❞ «السمة الملموسة لثقافة التغيير هي أنه «لا يوجد أمر طويل المدى».. وهذا أمر يفسد الثقة، والولاء، والالتزام المتبادل»(100 ❝

❞ وعليه فالمتتالية المنطقية لهذا الخطاب هو تدجين الناس عبيدًا للنظم، وتخدير الأمة كليًّا وقتل فاعليتها في التاريخ تمامًا بدعوى حفظ النفس وغياب أية رؤية واضحة للثورات وفشل النشاطات التغييرية المعاصرة، ❝

❞ لقد صار التخلي عن القضايا الكبرى ذكاءً لا استسلامًا، وأضحى الانكفاء على الذات حكمةً لا هروبًا. ❝

❞ فالفرد المتمحور حول ذاته يعنيه الاهتمام بالصحة النفسية والعلاقات الشخصية والمشاعر الذاتية ولا يهتم كثيرًا بالقضية الفلسطينية أو قضية العدالة الاجتماعية أو الثورة على الطبقة الرأسمالية. ❝

❞ هذا الخلط المفاهيمي الشديد في تصور العلاقة بين العبد وربه وفي تصور مفهوم العبودية ذاته له عدة مسببات من أهمها هو تعاظم نزعة الأنا والشعور بالاستحقاق في أي علاقة يخوضها الإنسان حتى لو كانت هذه العلاقة هي العلاقة مع الله ❝

❞ نعم لقد أتاحت ثورة التقنية المجال أمام الإعلام البديل والتخلص من أحادية السلطة وفتحت آلاف الفرص أمام العديد من الموهوبين لإظهار وتقوية قدراتهم بالفعل. ولكن أمام هذه الإيجابيات فإنها حملت بين براثنها سلبيات لا تحصى ولا تعد أفسدت الذوق العام ❝

❞ فالشاب أو الفتاة يُطعّم كل يوم بأنه استثنائي، ومميز، وخاص، ومهم، مما ولد عنده إحساس بالتفرد، إنه يستطيع تحكيم عقله في كل شيء، ويقدر على موازنة الأمور برأيه دون الحاجة إلى وصاية ودون اللجوء إلى رأي خارجي. ❝

❞ وهذه الرسالة الأخيرة ليست بغريبة، فدور الكبير في الحياة لا يقتصر على الوجود الصوري وقت النزاعات بل يتجاوز مجرد حل الخلافات ويمتد ليشمل الإعانة في وقت الضيق وتعلم مهارات الحياة منه وتعلم القيم الإسلامية والتربوية ❝

❞ الثقافة الفردانية إذن تحب العلاقات المريحة غير المكلفة، إنها علاقات الجيب العلوي بتعبير الفيلسوف النمساوي زيجمونت باومان ❝

❞ «تحمل سلبيات الفردانية أسهل بكثير من تحمل سلبيات الاختلاط غير المريح». ❝

❞ صار الشاب إذن يفكر كالتالي: (بما أن العالم لا يمنحني فرصة للتأثير فيه، فإنه لا يبقى لي إلا أن أمارس قدراتي على نفسي)» ❝

❞ أن مفاهيم (النجاح) و(تحقيق الذات) أصبحت مرتبطة ارتباطًا وثيقاً بالأداء الأفضل في سوق العمل، والدخل الأعلى، فأن تحقق ذاتك لا يعني فقط أن تكون إنساناً أكثر لياقة أو أكثر عطاءً، وإنما إنسان أكفأ في سوق العمل وقادر على زيادة دخله. ❝

❞ تأثرت قدرة الناس على النضال الاجتماعي وعلاقاتهم بالمجتمع، فقد تم تلقين الناس كيفية إرضاء احتياجاتهم الخاصة عن طريق السوق والاقتراض بدلًا من إرضاء الاحتياجات العامة عن طريق النضال الجماعي. ❝

❞ من أبرز تجليات فكرة أن الفردانية هو مذهب الطغاة الذي يفرّغ حركات المقاومة من مضمونها، ويبتلع القيم الجماعية مثل العدل والمساواة والحرية، ❝

❞ بمعنى أن السلوك الفرداني الذي يتخذه الشاب العربي في العادة يجري تحت تهديد الحديد والنار، وليس نابعًا من قرار ذاتي مستقل عن العوامل الخارجية ومنبثق من إرادة الشاب الحرة بكامل اختياره الواعي ❝

❞ أن الإنسان المقهور تتغير حالته النفسية وسلوكياته تبعًا للقهر المفروض عليه ❝