اقتباسات إسماعيل عرفة

ولذا يهاجم الأستاذ الإيطالي أومبورتو إيكو هذه النزعة الفردانية المتمثلة في رغبة كل إنسان على تدوين ما شاء وتحويله إلى صاحب رأي وكلمة بين يوم وليلة، وبلسان لاذع يقول: «إن أدوات مثل تويتر وفيسبوك تمنح حق الكلام لفيالق من الحمقى، ممن كانوا يتكلمون في البارات فقط بعد تناول كأس من النبيذ، دون أن يتسببوا بأي ضرر للمجتمع، وكانوا يُسكّتون فوراً. أما الآن فلهم الحق بالكلام مثلهم مثل من يحمل جائزة نوبل. إنه غزو البلهاء»

وحذر منها الإمام الشافعي قائلًا: «إذا تصدر الحدَث [أي الصغير] فاته علم كثير». وقال سفيان الثوري: «من ترأس سريعًا أضرّ بكثير من العلم»(76).

الثقافة الفردانية إذن تحب العلاقات المريحة غير المكلفة، إنها علاقات الجيب العلوي بتعبير الفيلسوف النمساوي زيجمونت باومان(75)، التي يصفها شاب مصري لنا قائلًا: «خواء العلاقات من العمق، سواء مع الأهل أو الأصدقاء. الكل يريد الانتهاء سريعًا من الحوار أو الزيارة للانشغال بمتعته الفردي

جون ألترمان فإن ظاهرة الفردانية «تتسارع في الشرق الأوسط، فالأجيال الصغيرة لم تعد مقيدة بالروابط الاجتماعية التقليدية. هؤلاء يتجهون نحو تنظيم اجتماعي ذري، فالشباب أكثر قابلية للتنقل والعائلات مفككة بطريقة أكثر مما كانت من قبل، والمزايا الاقتصادية تحصل عليها من خلال عملك واجتهادك لا من خلال انتمائك الاجتماعي

لقد صممت وسائل التواصل الاجتماعي فلاتر إلكترونية، متمثلة في نظم إحصائية معقدة تحلل «إعجابات» الأفراد، ثم تمدهم بمزيد مما أبدوا إعجابهم به. وهو ما ترتب عليه انسحاب الأفراد، دون وعي، إلى داخل فقاعات معزولة عن عالم خارجي كامل من المعلومات. وصاروا

نشرت مجلة Time الأمريكية غلافها مصورًا لفتاة تجلس على بطنها وترفع يدها لتلتقط سيلفي، ويعلوها عنوان: The Me, Me, Me Generation أو جيل أنا أنا أنا، وقد استلهمت المجلة مقال توم وولف القديم الذي يتناول نفس القضية، ولكنه حاليًا بصورة أكثر سلبية وكسلًا

وصارت الرياضة والتنمية البشرية والصحة النفسية والذهنية هي شعارات الشباب الجديدة، بدلًا من الثورة والتمرد وإسقاط النظام القديمة

بمعنى أن السلوك الفرداني الذي يتخذه الشاب العربي في العادة يجري تحت تهديد الحديد والنار، وليس نابعًا من قرار ذاتي مستقل عن العوامل الخارجية ومنبثق من إرادة الشاب الحرة بكامل اختياره الواعي، فهو قرار يحصل تحت ضغط الاستبداد ووطأة الظروف المعيشية الصعبة التي تفرضها حالة الظلم الاجتماعي والفساد والحصار الاقتصادي التي تحكم بها الأنظمة الحاكمة قضبتها على الشعوب.

فرقة المرجئة كانوا يرون أنه لا يضر الإيمان أي معصية، أي أنه مهما فعل الإنسان من ذنوب أو جرائم فهو مؤمن مكتمل الإيمان(40).

‫ وبالطبع لم يجد الملوك والمستبدين أنفع من هذا المذهب ليقربوهم إليهم، لأنه مهما فعل هؤلاء الحكام ومهما تجبروا وعاثوا في الأرض فسادًا، فإن مشايخ المرجئة سيخرجون ليعلنوا للناس أن هذا الملك مسلم كامل الإيمان مهما فعل وطغى وتجبر، وبالتالي تخمد عزيمة الناس وتفتر رغبتهم في معارضة هذا الملك.

يروى في الأثر أن الخليفة العباسي المأمون سأل النضر بن شميل عن الإرجاء فقال له: «هو دين الملوك» فقال المأمون: «صدقت»(39)

فالشاب الذي يعيش تجربة الهزيمة وتحطم أحلامه التي أنفق فيها شبابه من أجل تحقيقها، يجد نفسه مصابًا بالاغتراب ولا يشعر بالانتماء للمجتمع الذي يعيش فيه، ولا يعترف سوى بقيمه الخاصة التي ناضل من أجلها في الفترة الذهبية من عمره. وفي هذا الإطار يرى عالم الاجتماع السوري

تولي جمال عبد الناصر وجهه شطر الاتحاد السوفيتي الذي ضغط على ناصر من أجل تعزيز نفوذ اليساريين في المجتمع والدولة، والسينما والأدب، والتعليم والثقافة.

الإنسان العربي الآن لا يعترف بأي سلطة تتجاوز سلطته الشخصية، وكل ما تفرضه عليه أي أعراف أو قيم جماعية هو محل شك واستهجان

ليس هناك شيء جديد في هذا العالم سوى التاريخ الذي لا نعلمه.

‫ الرئيس الأمريكي الأسبق هاري ترومان

الفردانية هي أنا أولى من كل شيء، وكل ما دوني فهو هامشي. وعكسها الجماعية. ولا تحمل في الغالب دلالة سلبية مباشرة أو غير مباشرة.

‫ أما النرجسية فهي أنا أفضل من كل شيء، وكل من دوني أقل مني. وعكسها التواضع. وتحمل دلالة سلبية غير مباشرة إذ أن النرجسي يمتلك اهتمامًا استثنائيًا بالذات أو الإعجاب بها، لكن بدون ضرر لازم على الآخرين، لكنها تحمل تهديد التكبر والعجرفة.

‫ والأنانية هي أنا قبل كل شيء، وكل ما دوني لا يستحق. وعكسها الإيثار. ودلالتها سلبية مباشرة إذ أن الأناني يخدم مصلحة نفسه في مقابل ضرر الآخرين

«فالليبرالية تعمل على تحليل الظواهر الجماعية وتحويل المجتمعات الجماعية القائمة على التكافل والتعاطف والتناصر إلى فردانية أنانية لا تعرف إلا المصلحة الخاصة. فالفردانية تجعل الإنسان يتمحور حول ذاته ولا يرى إلا ذاته في الوجود الاجتماعي والأخلاقي. وعندما ترتبط المنفعة بالشهوانية فهو توجه نحو تدمير البنية الاجتماعية والأخلاقية للمجتمعات الجماعية. الحضارة تصدّر الفردانية لإجهاض ما تبقى للمجتمعات من قوة، في سعي حثيث لاكتساح القيم الفردانية المادية

، فبسبب الخناق الاقتصادي المفروض على المسلمين تمحور المسلمون حول لقمة عيشهم واضطربت تصوراتهم العقدية الدينية وغابت القضايا الكبرى من أذهان المسلمين، وصار المسلم لا ينشغل إلا بنفسه ولا ينادي إلا بـ(نفسي نفسي).

على كل حال، وبكل أسف، بدأت كل هذه السلوكيات الجماعية في التحلل والانهيار مع قدوم الاحتلال الأجنبي، المسمى زورًا بالاستعمار، إلى بلدان العالم الإسلامي وبقاء أذنابه وعملائه بعد رحيله. فمنذئذٍ بدأت سلوكيات وقيم المجتمع الغربي في الوفود إلينا، وجاهد المحتل وذيوله في سبيل نشر منظومات أفكاره وقيمه عبر منابره الثقافية والإعلامية والدينية والاجتماعية، وبالطبع العسكرية.

فقد أنشأ المسلمون أوقافًا للألبان يشرب منها المارة إذا شعروا بالعطش ليرووا ظمأهم، كما أنشأوا أوقافًا للفنادق والاستراحات للمسافرين وعابري السبيل ‫ وحتى للكلاب الضالة التي لا تجد لقمتها، فقد وزع المسلمون عليها فائض إنتاجهم في أوقاف خصصت لذلك تحديدًا، حتى لا يلقوا بالطعام على الأرض هدرًا دون فائدة، كما يفعل المزارعون الغربيون في النظام الرأسمالي حيث يسكب المزارعون في كندا 5 مليون لتر من اللبن أسبوعيًا على الأرض حتى يحافظوا على ثبات سعر اللبن في الأسواق، كما تهدر مزرعة أمريكية واحدة 750 ألف بيضة أسبوعيًا لذات الهدف أيضًا، في الوقت الذي يموت فيه 9 ملايين شخص سنويًا من الجوع

ثم بدأت القيم الاجتماعية في التزعزع، وتعرضت الثوابت للاهتزاز ووُضعت القيم الجماعية محل التساؤل، إن كل ما هو قديم ينبغي محاربته، وكل ما هو تراثي يجب هدمه، الآن لا مساحة إلا للفرد ولا صوت يعلو فوق صوته، أم