اقتباسات وليد فكري

لو أن التاريخ رجل لأصابه الملل من فرط تكرار الإنسان لنفسه, و السخط من فرط تكراره أخطاءه مع أنه - التاريخ - طالما قدم للإنسان عِبَراً تستحق النظر

لا اتفق مع الكاتب الذي يلبي رغبة الحكام العرب الفاسدين.

فعلا كتاب تافه وسألغي اشتراكي

قراءة التاريخ ليست مجرد تسلية، بل وسيلة لمعرفة موقعنا من الإعراب في جملة تاريخ الإنسانية

للأسف, فرغم انتشار دين الله, فإن الوثنية لم تذهب بكل أحمالها, بل بقيت آثار لها في الإيمان بالخرافات و تقديس قبور الأولياء و اتخاذ المساجد عليها و انتشار أعمال الدجل و الشعوذة و الاعتقاد في قوى أخرى إلى جانب الله, تنفع و تضر

لم تمارس دولة تشويها لتاريخ أمة ما ولم تغسل ادمغة أبنائها كما فعل ال عثمان بالعرب وهو ألد أعداء الإنسانية والذين لم يعرف لهم التاريخ مثيلا في الاجرام والنهب والسلب

تق

دخل ابن قلابة من باب الحصن فوجد أمامه بابين يقول إنه لم ير في حجمهما، مصنوعين من خشب فاخر طيب الرائحة، ومزينين بنجوم من ياقوت أصفر وياقوت أحمر قد التمع وأضاء المكان.. دفع أحد البابين فوجد نفسه في مدينة بها قصور عظيمة معلقة على أعمدة من زبرجد وياقوت، وبكل قصر منها غرف مبنية بالذهب والفضة واللؤلؤ والياقوت والزبرجد، وقد فرشت أرضيات تلك القصور باللؤلؤ والزعفران والمِسك.

ولما لم ير أحدًا بالمدينة فزع، لكنه استجمع شجاعته وطاف بها فوجد بها قنوات للماء مصنوعة من فضة تروي أشجارًا مثمرة تحمل ثمارًا نضرة، فوقع في نفسه أنه قد دخل الجنة التي وصفها اللـه في القرآن...

.

.

" من أجمل ما قرأت عن وصف مدينة إرم"

البحث عن نقائص الخصم المهزوم يبدأ من حيث تنتهي القدرة علي إيجاد أي إيجابيات حقيقية للمنتصر !

وكان المجتمع التدمري ينقسم إلى ثلاث طبقات: الأولى هي طبقة الأحرار وهم أبناء البيوت العربية السورية والعشائر التي كان لكل منها مجلسها المحلي، وكان أبناء هذه الطبقة يحتكرون المناصب الإدارية والتجارية العليا. الطبقة الثانية كانت طبقة الأجانب وهي مكونة من جاليات اليونانيين والرومان والفُرس وكذلك العبيد المعتقين، وكانت لكل جالية منها فنادقها لإدارة أعمالها. وأخيرًا كانت طبقة العبيد الذين كانوا لا يتمتعون بحقوق مدنية لكنهم كانوا -وفقًا للقانون التدمري- يملكون الحق في اكتساب حريتهم مقابل قيامهم بخدمات خاصة للدولة أو مقابل اكتساب الأموال في أوقاتهم

وكان المجتمع التدمري ينقسم إلى ثلاث طبقات: الأولى هي طبقة الأحرار وهم أبناء البيوت العربية السورية والعشائر التي كان لكل منها مجلسها المحلي، وكان أبناء هذه الطبقة يحتكرون المناصب الإدارية والتجارية العليا. الطبقة الثانية كانت طبقة الأجانب وهي مكونة من جاليات اليونانيين والرومان والفُرس وكذلك العبيد المعتقين، وكانت لكل جالية منها فنادقها لإدارة أعمالها. وأخيرًا كانت طبقة العبيد الذين كانوا لا يتمتعون بحقوق مدنية لكنهم كانوا -وفقًا للقانون التدمري- يملكون الحق في اكتساب حريتهم مقابل قيامهم بخدمات خاصة للدولة أو مقابل اكتساب الأموال في أوقاتهم

‫ «يا مولاتي الأرض الإنتِ منها..

‫ شمس وريح وشعب يدافع عنها..

‫ والكرامة منها.. والحضارة منها..

‫ مهما تصرخ روما.. وتطغى وتعصف روما..

‫ مش راح تقدر تقطف وردة منها!»

‫ «يا مولاتي الأرض الإنتِ منها..

‫ شمس وريح وشعب يدافع عنها..

‫ والكرامة منها.. والحضارة منها..

‫ مهما تصرخ روما.. وتطغى وتعصف روما..

‫ مش راح تقدر تقطف وردة منها!»

‫ في الثقافة الإثيوبية كتاب شديد الأهمية يحمل اسم «مَجد الملوك/ كِبرا نجاشت» ويوصف أحيانًا ب«التوراة الحبشية».. يرجح تدوينه فيما بعد القرن الثالث عشر الميلادي خلال فترة صراع مملكة الحبشة المسيحية آنذاك مع سلطنة المماليك في مصر وكذلك مع الدول المسلمة في الحبشة ومحيطها.. هذا الكتاب المكتوب باللغة الجعزية -وهي اللغة الحبشية القديمة وحاليًا هي لغة الكنيسة الأثيوبية- هو عبارة عن دمج للمعتقدَين التاريخي والديني للحبشة، بحيث يضفي على التاريخ الحبشي نوعًا من القدسية ويقدم الأحباش على أنهم «شعب الله المختار» وأن «كل ممالك العالم تابعة لملك روما وملك الحبشة».

‫ في الثقافة الإثيوبية كتاب شديد الأهمية يحمل اسم «مَجد الملوك/ كِبرا نجاشت» ويوصف أحيانًا ب«التوراة الحبشية».. يرجح تدوينه فيما بعد القرن الثالث عشر الميلادي خلال فترة صراع مملكة الحبشة المسيحية آنذاك مع سلطنة المماليك في مصر وكذلك مع الدول المسلمة في الحبشة ومحيطها.. هذا الكتاب المكتوب باللغة الجعزية -وهي اللغة الحبشية القديمة وحاليًا هي لغة الكنيسة الأثيوبية- هو عبارة عن دمج للمعتقدَين التاريخي والديني للحبشة، بحيث يضفي على التاريخ الحبشي نوعًا من القدسية ويقدم الأحباش على أنهم «شعب الله المختار» وأن «كل ممالك العالم تابعة لملك روما وملك الحبشة».

هنا تختلف نهاية الأسطورة العربية لبلقيس.. فثمة نهاية تقول إن النبي سليمان قد تزوجها وأنجبت له ابنه المدعو رحبعم، وعندما توفي سليمان صار رحبعم ملكًا على اليمن مع أمه بلقيس، ثم توجه إلى الشام عندما بلغ رشده بعد أن بلغه أنهم قد ارتدوا عن الإيمان.. وراح يحاربهم بينما تولت أمه التي كانت قد صارت عجوزًا ضعيفة الحكم نيابة عنه.. لكن الفتن أصابت اليمن وراح أهله يتقاتلون حتى وفاة بلقيس فتولى حكم اليمن مالك بن عمرو ابن عمومة الهدهاد أبو بلقيس والذي كان اله

هنا تختلف نهاية الأسطورة العربية لبلقيس.. فثمة نهاية تقول إن النبي سليمان قد تزوجها وأنجبت له ابنه المدعو رحبعم، وعندما توفي سليمان صار رحبعم ملكًا على اليمن مع أمه بلقيس، ثم توجه إلى الشام عندما بلغ رشده بعد أن بلغه أنهم قد ارتدوا عن الإيمان.. وراح يحاربهم بينما تولت أمه التي كانت قد صارت عجوزًا ضعيفة الحكم نيابة عنه.. لكن الفتن أصابت اليمن وراح أهله يتقاتلون حتى وفاة بلقيس فتولى حكم اليمن مالك بن عمرو ابن عمومة الهدهاد أبو بلقيس والذي كان اله

هنا تختلف نهاية الأسطورة العربية لبلقيس.. فثمة نهاية تقول إن النبي سليمان قد تزوجها وأنجبت له ابنه المدعو رحبعم، وعندما توفي سليمان صار رحبعم ملكًا على اليمن مع أمه بلقيس، ثم توجه إلى الشام عندما بلغ رشده بعد أن بلغه أنهم قد ارتدوا عن الإيمان.. وراح يحاربهم بينما تولت أمه التي كانت قد صارت عجوزًا ضعيفة الحكم نيابة عنه.. لكن الفتن أصابت اليمن وراح أهله يتقاتلون حتى وفاة بلقيس فتولى حكم اليمن مالك بن عمرو ابن عمومة الهدهاد أبو بلقيس والذي كان اله

م يكن أبرهة الحبشي وحملته على مكة إلا حلقة في سلسلة كبيرة وقديمة من الصراعات.

⁠‫ولم يكن الدين في تلك السلسلة إلا سلاحًا بأيدي الملوك يوجهونه كيفما اقتضت مصالحهم. فالمشكلة لم تكن أبدًا في الأديان، بل في ما يفعله البشر بها، وما يرتكبون باسمها..

⁠‫كانت حكاية أبرهة هي الحلقة «الأشهر»، لكنها لم تكن «الأخطر»، فكل الأحداث كانت على القدر نفسه من الخطورة على اختلاف مسارحها. يمكننا أن نصفها بلغة الدراما بأنها «الذروة/Peak»، ويمكننا كذلك أن نعدّها «المشهد الرئيسي/ Master scene» حسب رؤية كل منا للأحداث.

⁠‫قد نختلف في ذلك أو نتفق، ولا بأس في ذلك، لكن حملة أبرهة الحبشي تستحق ألا نكتفي بقراءتها وحدها بوصفها حالة منفردة، بل أن نقرأها في سياقها وإن كان سياقًا طويلًا متشابكًا، فمن قال إن الحياة البشرية بالبساطة والمباشَرة التي نحسبها؟

⁠‫تم بحمد الله تعالى

⁠‫الإسكندرية- 12 يناير

رغم تلك الحالة السياسية غير المستقرة، أقام اليمنيون القدماء حضارة عظيمة، فعرفوا الزراعة المتطورة، بما في ذلك زراعة مدرجات الجبال، وابتكروا أساليب الري المتقدمة، وبنوا السفن التي تعلموا صناعتها من تأملهم هياكل حيتان البحار، فخاضوا بها بتجارتهم البحر الأحمر والمحيط الهندي وصولًا لسواحل إفريقيا غربًا والهند والصين شرقًا، وعرفوا سر الرياح الموسمية فنافسوا بتجارتهم الدول الكبرى.

⁠‫كما عرفوا البنيان في صورة متقدمة فبنوا السدود والقلاع والقصور العظيمة.

⁠‫ولم تتوقف حضارتهم عند الإنجازات المادية، بل تجاوزتها للإنجازات القانونية والإدارية، فسنوا القوانين لحياتهم وتجارتهم، ونظموا دولهم إداريًا بشكل محكم شديد الرقي، وأخضعوا قبائل البدو وأسسوا الجيوش المنظمة قوية التسليح، ومدوا نفوذهم التجاري في عدة أماكن حتى أنهم أقاموا لأنفسهم مستعمرات تجارية في إفريقيا وشمالي جزيرة العرب، وتواصلوا مع

ولما تساءل رجال قريش عما إذا كان الحجاج سيستنكرون نقل قريش بيوتها لمحيط الحرم، قال لهم قصي: «إني لا أعلم مكرمة عند العرب خيرًا من الطعام.. فأطعموهم». فلما جاء موسم الحج وأحسن القرشيون ضيافة الحجاج ابتُلِعَت الاعتراضات.