اقتباسات بثينة العيسى

بعد خمسة وعشرين عامًا، ستقرأ بائعة كتب غرة محضر جلسة الاستجواب، بإحساسٍ عارمٍ بالخذلان، لأنها ستكتشفُ أنها لم تكن معركة حرياتٍ خاسرة، بل محض تمثيل بشع بجثة الحريَّة تم بأيدي المستجوِبين والمستجوَبين معًا.

في جلسة الاستجواب، بُقرت بطون قصائد لأدونيس وكتب نصر حامد أبو زيد ونوال السعداوي ومحمد شُكري، وانتخبت اقتباساتٌ مستفزَّة للرأي العام تتمحور حول «المساس» و«الخدش» ونحوه، لكن الأهم أنَّ المجتمع -لا السلطة وحدها- قد دخلَ فعليًّا، وبشكلٍ لا واعٍ تقريبًا، في منطق الرَّقيب.

فالامتياز الذي حظي به أناس تلك الحقبة، هو وضوح المعركة ومنطقية الاصطفافات، وإمكانية معرفة الخصم ومحاكمته أخلاقيًّا. الأمور التي ما عادت متاحة لنا، فنحن ننتسبُ إلى جيل يعيش في زمنٍ لا تلعب فيه الحكومة والمعارضة أدوارهما التقليدية؛ فلا تمثِّل الحكومة سلطة منفردة بالقرارات، ولا تمثِّل المعارضة مشروعًا تحرريًّا.

‫ وبالكويتي.. «إنت ما تدري من طقّاقك».

وبدا وكأنَّ السُّلطة تحاول إدخال البلاد في حالة من فقدان الذاكرة القسريِّ فيما يتعلق بتجربتها الديمقراطية تحديدًا.

خصوصًا بعد وقوع تفجيرات وعمليات إرهابية تحمل ذاكرتنا ندوبها حتى الآن؛ تفجير السفارة الأمريكية ١٩٨٣، اختطاف طائرة كاظمة ١٩٨٤، ومحاولة اغتيال سمو الأمير الراحل الشيخ جابر الأحمد الجابر الصباح ١٩٨٥، وتفجيرات المقاهي الشعبية ١٩٨٥.

❞ ⁠‫ما لا يعرفهُ الكثيرون، أن رقباء وزارة الإعلام مسؤولون عن تفريغ ملاحظاتهم بشأن الكتب في تقريرٍ يرفع إلى لجنة يتشكل أعضاؤها من أشخاص من خارج الوزارة، وأنَّ أعضاء اللجنة، من حملة الشهادات الجامعية الرنانة، كانوا يصوِّتون على الإجازة والمنع بعد الاطلاع على تقرير الرَّقيب، أي إنهم لم يكونوا مضطرين إلى قراءة الكتب التي يصدرون قراراتٍ بمنعها، وأنَّ سطورًا مبتورة من سياقِ الكتاب ترصف جنبًا إلى جنب في تلك التقارير، بما يشبه الدليل على ارتكاب جريمة، كانت ❝

أعتقد أنه في حالة الاختيار بين الخبز والحرية، سوف نختار كلنا الخبز، أليس كذلك؟

ويقرُّ متأخرًا أن القانون هو ترفُ الأقوياء.

أنَّ المرء عبثًا يستطيع مواجهة الذاكرة،

تبدو مأخوذًا بالفكرة، أن يتمَّ تطويعك لتصبح، دون أن تشعر، ترسًا في الآلة التي تحاول تفكيكها.

ما يؤلمنا ليس الماضي، بل المستقبل الذي لن يحدث. كل الاحتمالات المهدرة لذلك الشخص الذي كان بإمكانك أن تكونه، لو لم تنظر إلى وجهك في المرآة وتكتشف أنك لا تعرفك

أنَّ مهمّة الكاتب هي أن يقول ما لا يحبّ النّاس سماعه، أن يكتب لكي يُزعِج. وهو.. افتُتن بالأمر تمامًا.

هل ترعبهم الكتابة إلى هذه الدرجة؟

أنت قابلٌ للتصفية في أيّةِ لحظة، وعندما يقرّرون ذلك، ستكون المسوّغات كلّها مصفوفة على الطاولة، وجاهزة للاستعمال. أنت مجرّد كبشٍ لافتداء نظام الأشياء واستمراريّتها. وجودك على قيد الحياة، حتى اللحظة، هو مجرد مصادفة.

هذه القطة تفترسُ صغارها وستأتي عليهم واحدًا، واحدًا.

لم يكن غيابُها واسعًا، كان عَميقًا. وقد بات يدركُ أنَّ المكان الوحيد الذي يمكنهُ أن يراها فيه هو أحلامه

كانت تتألّم باختيارها المحض، كأنَّ في الأمر بطولة. لا توجد بطولة في الألم، لماذا يجد الناس صعوبة في تصديق ذلك؟ لماذا يتعايشون مع مشكلاتهم؟ لماذا يقبلون بالصّنبور الذي لا يمكن إغلاقه، والزجاج الأخضر المكسور، والسّوس على جذع النخلة، وآلام الركبتين، وخشونة الرقبة، ووجع القلب؟ لماذا يتصالح الناس مع خطاياهم؟

❞ ويمكن القول دونما مبالغة، بأننا في الكويت تجاوزنا أن نكون «مراقَبين» إلى أن نكون «مراقِبين»، وهذا هو أعظم انتصار لأي نظام، أن تتحوَّل طوعًا أو دونما وعي، إلى ترسٍ من تروسِه. ❝

❞ أي مقيم يجرؤ على الخروج إلى منصات التواصل الاجتماعي بصوتٍ ناقد كان يجابَه بعاصفة شوفينية مفادها «ارجع ديرتك». وأصبحت عبارة «يا غريب كن أديب» تفيدُ الإخضاع والفوقية. لقد أصبح إنساننا في المجمل رقيبًا ومبلِّغًا ومخبرًا، لا يستغرقه الأمر أكثر من «منشن» إلى الجهات المعنية، وربما وسم رائج على تويتر لكي يتمَّ له ما يريد. ❝

❞ يمكن القول، أيضًا، بأن حرية التعبير كانت في صفِّ الديمقراطية غالبًا، لكنَّ الديمقراطية لم تكن غالبًا في صفِّ حرية التعبير، كما سنرى. ❝