اقتباسات يوسف زيدان

ولن يشغلني أمرٌ عن تسبيح مجدك السماوي ..

الشجر أنقى من البشر , وأكثر حبًا للإله . لو صرت هذه الشجرة , سانشر ظلي على المساكين ..

تمنيت ساعتها لو أصير شجرةً مثل هذه , للأبد , شجرةً وارفة الظلال وغير مثمرة , فلا ترمى بالحجارة , وإنما تهواها القلوب لظلها

إن مدينة الله لن تسقط أبدًا , مثلما سقطت مدينة الإنسان التي هي فانيةٌ بالضرورة

كان قلبي يبتهل طيلة الطريق , راجيًا الربّ أن يطهرني من آثار الغرق في بحار الحيرة , وأن يفيض على روحي بالسكينة , ويُنعم على قلبي بالإيمان القويم ونوراليقين

فإنني يريحني النظر إلى وجه العذراء , الأم

لأن القنبلة التي تنفجر وسط الحشد، ونحن نعيش في بلد الحشود؛ لا تفرِّق نارها بين مؤمنٍ وملحد، ولا تختار شظاياها القاتلة أتباعَ مذهبٍ معين.

وكأن الديانات صارت أوطاناً لها هويات.

فكرة المنقذ ( المخلّص ) هي أمل انساني يراود معظم الجماعات المقهورة أو المعرّضة للخطر أو التي تعاني من مشكلات كبرى إذا طال عليها الزمان وهي تعاني من ذلك، من دون أمل ( فعليّ ) في اصلاح الأحوال.

" هذه الرواية عمل مبدع وخطير؛ مبدع لما يحتويه من مناطق حوارية إنسانية، مكتوبة بحسايسة مرهفة تمتزج فيها العاطفة بالمتعة، وخطير لأنه يتضمن دراسة في نشأة وتطور الصراع المذهبي بين الطوائف المسيحية في المشرق.. إن يوسف زيدان يتميز بالموهبتين، موهبة المبدع وموهبة الباحث؛ وكثيرًا ما تتداخل الموهبتان في هذا العمل"

- سامي خشبة عن رواية عزازيل

“الوحدة تحرق الأرواح وتجعل القلوب كالرماد المتطاير ، هذان الحارسان قريبان الآن مني موضعًا ،لكني وحيدٌ،والمعتقلون كانوا يصخبون من حولى في عنبر الانتحار ،وكنت بينهم وحيدًا ،وفي الدوحة كانت مهيرة تنام في الغرفة القريبة ،وأنا في صالة الشقة وحيد ٌ مثلما كنت حين حُبستُ منفردًا في الزنزانة المزدوجة .

الوحدة تحيط بنا عند الانفراد ، وقد تحوطنا ونحن بقرب الآخرين ، وحين ننام ،وحين تصحو أحلامنا وترحل بنا عن اللحظات الحاضرة ، وحين نعجز عن فهم نفوسنا ،نحن دومًا وحيدون جدً إلا حين نحب.

كما هو الانسان الان,كان الخالق يوما ما,وكما هو الخالق الان, يمكن أن يكون الانسان

كما هو الانسان الان,كان الخالق يوما ما,وكما هو الخالق الان, يمكن أن يكون الانسان

يقول ابن طفيل:

"جميع الاجسام في عالم الكون و الفساد تتكون من الاسطقسات الاربعة : الماء و الهواء و التراب و النار ، و هذه الاسطقسات مكونه لكل الجسام ، فما كان قوام حقيقته من صور اقل كانت افعاله اقل و بعده عن الحياة اكثر و قربه للعدم اكبر، و ما كان قوام حقيقته اكثر صورا كان للحياة اقرب و عن العدم ابعد ، من كان في طبيعته تغلب فيه اسطقس واحد على باقي الاسطقسات فلا يستاهل الحياة الا يسيرا ضعيفا، و من كان فيه الاسطقسات الاربعة من التوازن فيكون بعيدا عنهم فيتعادل مفعول الاسطقسات فيه كان يستاهل الحياة اكثر و متى زاد الاعتدال كان اتم و ابعد من الانحراف و كانت حياته اكمل "

يقول ابن طفيل:

"العالم المحسوس ، و ان كان تابعا للعالم الالهي ، شبيه الظل له، و العالم الالهي مستغن عنه، و بريء منه ، فانه مع ذلك يستحيل فرض عدمه ، اذ هو لا محالة تابع للعالم الالهي و انما فساده ان يبدل ، لا ان يعدم بالجملة"

يقول ابن طفيل

هناك نوعين من القوى المدركة تارة تكون مدركة بالقوة و هي عندما تكون معطله عن العمل و ستعمل في المستقبل كمن يغمض عينيه و لا يبصر و لكن يدرك ما حوله بالقوة و مدركة بالفعل و هي من تدرك فعليا كمن يبصر من بعد عماه، و هنا يندرج اصناف الناس و تشوقهم فكلما كان ادراكهم لشيء اقرب للكمال كان فراقهم له بعد معرفته اعظم و اكثر الما.

اكتشاف النار و طبيعتها فكانت اللهيب الذي اوقد فكر حي بن يقظان للتفكر في موجودات الحياة بعد موت امه الظبية. "... و كان دائما يراها تتحرك الى جهة فوق، و تطلب العلو ، فغلب في ظنه انها من جملة الجواهر السماوية التي كان يشاهدها" يعلل ابن طفيل هنا تقديس النار عبادة المجوس باعتبارها مرحلة تطور في الوعي الانساني

يقول الامام ابي حامد الغزالي "...ان الاراء ثلاثة اقسام: راي يشارك فيه الجمهور فيما هم عليه، و راي يكون بحسب ما يخاطب فيه كل سائل و مسترشد ، و راي ان يكون بين الانسان و بين نفسه لا يطلع عليه ، الا من هو شريكه في اعتقاده" ثم قال بعد ذلك "و لو لم يكن في هذه الا ما يشكك في اعتقادك الموروث ، لكفى بذلك نفعا، فان لم يشك لم ينظر، و من لم ينظر لم يبصر ، و من لم يبصر بقي في العمى و الحيرة، ثم تمثل بهذا البيت:

خذ ما تراه و دع شيئا سمعت به ...... في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل

يقول ابن طفل على لسان "حي بن يقظان" في وصف القلب عند تشريح جسد امه الظبية :

" ... لا سيما مع ما راى له من حسن الوضع و جمال الشكل، و قلة التشتت ، و قوة اللحم ، و انه محجوب بمثل هذا الحجاب ، الذي لم ار مثله لشيء من الاعضاء"

يقول ابن عربي في فصوص الحكمة ما نصه:" لما شاء الحق سبحانه ، من حيث اسماءه الحسنى التي لا يبلغها الاحصاء، ان يرى اعيانها ، و ان شئت قلت ان يرى عينها، في كون جامع الامر كله، اوجد العالم كله وجود شبح مستو لا روح فيه، فكان كمرآة غير مجلوة، فاقتضى الامر جلاء مرآة العالم، فكان آدم عين جلاء تلك المرآة"

يتكلم ابن طفيل عن كشف اسرار حال اهل الصوفية حيث يتحقق فيها من البهجة و السرور و اللذة و الحبور بحيث "لا يستطيع من وصل اليها ، و انتهى الى حد من حدودها ان يكتم امرها او يخفي سرها ، بل يعتريه من الطرب و النشاط ، و المرح و الانبساط ما يحمله على البوح بها مجملة دون تفصيل "