اقتباسات الصديق حاج أحمد

‫ فاماميستْ أكراد معارضون بتركيا قالوا؛ إن دعم صدّام حسين لحسين حبري، كان رد كيل الصاع صاعين، على دعم القذّافي لإيران خلال حربها الداحس الغبراء مع العراق.

الجيوش هنا، مبنية على مدار عقيدة شخص واحد هو؛ القذّافي لا أقل ولا أكثر. من الطبيعي أن تكون هشّة، ويصيبها الوهن في حلبات القتال، رغم أرمدة العتاد والإمداد برّا وجوّا؛ لكن نسيَ هؤلاء القذّافيون؛ أن الجانب النفسي، وإيمان الجندي المقاتل

ليس أشدّ على المرء، من مغادرة مضارب طفولته قهرا

أما الموت، فلا أحد نجا أو سينجو منه، إن لم يكن في العاجل ففي الآجل.

والمعروف عُرفا كالمشروط شرط

الأعمال الخدماتية المتمدّنة هنا، لا صلة لنا بها، ولا نقوى عليها صراحة، لغلبة طبع البداوة علينا، حرفتنا الوحيدة التي تعلّمناها في أزوادنا، هي الرّعي، وفقدناها بانقراض مواشينا بتلك الربوع والمضارب.

صراحة سبب هجرتي لليبيا؛ أن الأمر هنالك مختلف بالمرّة؛ يضيف بادي. القذّافي تبنّانا شُهرة معلنة غير مستورة، وعدنا بإقامة دولتنا الموعودة بالأزواد، أدخلنا الجيش، فتح لنا معسكرات التدريب، أي والله. بعد أن مُنحنا بطاقة (بناء) بواسطة الأشقاء الموريتانيين المرابطين بليبيا

رغم المساجلات بين المتفاوضين لم ينكسر عود القائد ولا المبعوثين

ما جعل اليأس يدب فيهما

في الحقيقة لم يكن القوم يحلمون بشحوم هذا الفوز الرائع

وإن قدروا الظفر بلحومه ما جعل معنوياتهم ترتفع

بمعسكر ٢ مارس ضواحي العاصمة طرابلس، المخصّص لتدريب الإزواديين بليبيا، الله أعلم اسم هذا الحسّاني؛ البَكّايْ، التقينا به، بعد رجوعنا من معتقل أنصار، والتحاقنا بهذا المعسكر، وجاء سهمه في محاصصة القذّافي، ضمن إرسالية بعض الأزواديين، الذين دخلوا معسكرات التدريب .

البامْبارَة، وهي لغة سوادين مالي، عندما سأله ذلك الجندي، عن أخبار تنقارة القريبة أعاد خالي جزءا من لثامه إلى أنفه، وقال للجندي؛ لا شيء يذكر في تنقارة وما دونها من بوادي تيلمسي، سوى أخبار موت البشر وهلاك المواشي، الكل يلوذ بالفرار

لاشيئ يدفعنا للتشبّث بأهداب هذه الحياة الرثّة ،سوى الأمل والحلم

قالت لي ذات مرة بلساننا التارقي؛ (ما فلْ ترهيدْ أكي أنْ أناتماكْ هركوكْ؟) كأني بها تسأل؛ لماذا تصطنع الذهاب لخالك دائما؟

‫ جدّتي تعلم مرضي وصيدليتي، لذلك عادة ما تبتسم لي، وتخلي لنا المكان،

المعضلة ليست هنا، (بُوهْ).. (بُوهْ).. كما يردّد أولاد حسّان في نفي الأشياء، لعلّ تشبّث القوم بأطلال خيامهم المهترئة، ومراعيهم الهشّة في أتّون رماد المُلمّة؛ آئِب لسريان دم حبّ الصحراء في عروقهم، وهذا هو المظنون.

ما تبقي من الحمير بصحاري تيلمسي، أضحى عملة نادرة في بورصة هاجس الرحيل، صحيح أن الإبل نجا بعضها لكن الأطفال و النساء و بعض المسنين لا يقوون على صعودها.

عرفتُ بعد سنين طويلة من محرقة الصحراء، أن هذه الإبل لم تكن تحمل متاعنا في هجرة الشتات فحسب؛ إنما وطننا المتأرجح على سنامها.

بوساطة مترجمة تارقية ناعمة تُدعى؛ (داسينْ)، لطيفة الكلام، ممشوقة القوام، ذكرت له أن أمها عربية حسّانية من بوادي (تَبَنْكورتْ)، وأن والدها سمّاها على اسم شاعرة تارقية من نواحي بلاد الهقّار ‫ تلتحف داسينْ قناعا مزركشا قديما؛ لكنه زاهي الألوان.

الأبقار أصابها مرض (بودميعة)، فلا تكاد تراها، إلا وهي واقفة باهتة، تسيل من عيونها خيوط الدموع، شكّلت تلك المجاري، مأوى الذّباب.

‫ الإبل هي الأخرى رغم مقاومتها الطبيعية، تبسّمت في وجهها الأسقام، كـ(ـبودوارة) و(العُذْر)، وهما أورام، يطلق عليهما محليا؛ (أوَلْسيسْ)،

روث الإبل، المعروف في لغتنا التارقية بـ(أذَرّادْ)، ازدُرد بعد معالجته وتنقيته، ولا شيء أكثر من ذلك!! ويا رحمان يا رحيم، أنت المغيث اغثنا؛ كما ردّد معظم الهاربين معنا بطريق نجدة الجزائر.

‫ يقول ليفاماميستْ من مشعوذي قبائل الصُّنغاي المرابطة بـ(غاوْ).

موسم عام الجفاف أو كما يُطلق عليه في اللغة التارقية (آوتايْ والباسَنْ) قلتُ؛ تفيد تلك المرويات المتناقلة بشتات مخيمات جنوب الجزائر، أن أولئك الأقوام، نوّموا شهورهم اللاّحقة من محرقة الصحراء، بتلك اللّحوم الخميصة، المهم وبدون تحفّظ يمكن الجزم، أنها أحسن أيامهم العجاف بعد قيامة هذه القارعة.