اقتباسات سهير عبد الحميد

"غلب عليّ دائمًا الإحساس بأني غريب في مصر لسببين: أولهما أني كنت أتكلم "البيديش" في بلد لم يتحدث فيه هذه اللغة إلا قلة، وثانيهما النظر إلينا كأجانب بسبب لون بشرتنا فنحن لم نندمج قط كمصريين وكنا على الدوام خواجات.

الورد في نيويورك لا رائحة له، يشبه تماما الحياة في أمريكا على خلاف ورد القاهرة.

"داود نجمك عن العين اختفى، لكن نوره الباهر ما زال متألقا. لقد انهدم موقدك أما ناره فلم تنطفئ، وستظل متقدة بيننا إلى الأبد، لقد سكت عودك لكن حلاوة رنينه ما برحت تدوي في آذاننا".

"من العدل أن يقتل اليهودي كل أُمَمي "غير اليهودي" لأنه بذلك يقرب قربانًا إلى الله ويكافأ بالخلود في الفردوس وللإقامة هناك أما من يقتل يهوديًا فكأنما قتل العالم أجمع".

"من العدل أن يقتل اليهودي كل أُمَمي "غير اليهودي" لأنه بذلك يقرب قربانًا إلى الله ويكافأ بالخلود في الفردوس وللإقامة هناك أما من يقتل يهوديًا فكأنما قتل العالم أجمع".

وفي حين أنه لا يجوز التعامل بالربا مع اليهودي أو سرقته أو قتله أو الزنى بامرأة يهودية يجوز ذلك مع غير اليهودي.

وأن الأغيار "غير اليهود" إنما خلقوا لخدمة اليهود وأن اليهود هم جزء من روح الله وهم وحدهم سيدخلون الجنة

لكن الصدام جاء عندما تحولت اليهودية من ديانة إلى قومية في النفسية اليهودية وهو ما غذته الصهيونية منذ الوهلة الأولى،

"اليهودي هو يهودي أولًا وبعد ذلك يمكن أن يكون أي شيء كأن يكون يهوديًا فرنسيًا أو يهوديًا أمريكيًا أو يهوديًا روسيًا، ومهما تنقل من جنسية إلى جنسية فهو أولًا يهودي وكذلك لو تنقل من دين إلى دين فلو اعتنق المسيحية فهو يهودي مسيحي".

فهم شعب الله المختار المفضل على العالمين، هم الأخيار ودونهم الأغيار. وهذا تحديدا هو الوتر الذي عزفت عليه الصهيونية السياسية.

وظل ضريح أبو حصيرة وما حوله من حوالي 88 مقبرة يهودية مزارًا لأبناء الطائفة اليهودية المصرية. وبعد اتفاقية كامب ديفيد تحول إلى مزار سنوي للإسرائيليين ومن بينهم كبار قادة الكيان الصهيوني. وفى يناير 2001 أصدر فاروق حسني وزير الثقافة قرارًا بتسجيل الضريح ضمن الآثار اليهودية.

فقد شارك اليهود المسلمين والمسيحيين في المجتمع المصري الكثير من المعتقدات؛ فآمنوا بالشيخ "أبو سر باتع" واعتنقوا الإيمان بالحسد واحتاطوا له بالخرزة الزرقاء والخمسة والخميسة، وأعدوا المفتقة لإدرار لبن الأم عقب الولادة، واحتفلوا بشم النسيم بالبصل الأخضر والبيض، ودسوا الأحجبة في ملابس الوليد حماية من الأعين البصاصة، وطافوا بالمبخرة حول رأس المريض طردًا للعين الشريرة التي استهدفت الجسد فأمرضته

يطلق على المع

قضية "الدُّوطَة" وهو المهر الذي تقدمه الفتاة للشاب عند الزواج، وتراوحت الآراء على صفحات المجلة بين مؤيد لنظام الدُوطَة وبين معارض لها، فكتب فرج يعقوب أصلان تحت عنوان "فلتحيا الدُوطَة" مبينًا أن "العريس طالب الدُوطَة كلما تشدد في طلباته وكلما زاد في مبلغ الدُوطَة ونوع الجهاز يلاقي الاحترام والإكرام الزائد من أهل العروس فيكرمونه ويحترمونه ويجلونه.

قضية "الدُّوطَة" وهو المهر الذي تقدمه الفتاة للشاب عند الزواج، وتراوحت الآراء على صفحات المجلة بين مؤيد لنظام الدُوطَة وبين معارض لها، فكتب فرج يعقوب أصلان تحت عنوان "فلتحيا الدُوطَة" مبينًا أن "العريس طالب الدُوطَة كلما تشدد في طلباته وكلما زاد في مبلغ الدُوطَة ونوع الجهاز يلاقي الاحترام والإكرام الزائد من أهل العروس فيكرمونه ويحترمونه ويجلونه.

"الحقيقة التي يجب أن تصارح بها الطائفة هي محاربة التبذير لا الدُوطَة، محاربة الفخفخة والعظمة والكبرياء، فابنة أقل فقير تأبى إلا أن تجهز بجهاز يماثل ابنة أغنى الأغنياء".

ائلات القرائية فهي:

‫ عائلة مسعودة

ميدان "قرة قوش" نسبة إلى بهاء الدين قرة قوش، الذي يعني بالتركية "النسر الأسود" وزير صلاح الدين الأيوبي، هذا الوزير المثير للجدل الذي كتب فيه "ابن مماتي" مؤلفه "الفاشوش في حكم قراقوش" الذي أصبح اسمه في عرف المصريين مرادفًا للقسوة والديكتاتورية، معبرين عن ذلك بجملتهم الشهيرة "هو حكم قراقوش". خلد المأثور الشعبي اسم قراقوش لكن بيبرس نزعه من فوق الميدان عازمًا أن يشيد جامعه الجديد، فأصبح الجامع والميدان يسميان باسم "الظاهر".

إنها لعبة الأيام فهي دُول، وليذق ابن بيبرس من المبدأ الذي ساهم بيبرس نفسه في إرسائه مع غيره من المماليك "الحُكم لمن غَلب".

"إن ديكتاتورًا صالحًا في نظري أكثر فائدة من عدة شخصيات متباينة الأفكار والآراء".