اقتباسات سهير عبد الحميد

فلا يجب أن يقال يومًا إن هذا الشخص قذر كما هو عليه الساكن في حارة اليهود".

أول فتاة أحبها في حياته كانت جارته اليهودية "فورتينيه"، لكنه صدم حين وجد أن شقيقها ووالدها لا يعترضان على أن تقام علاقة بين ابنتهم وبينه. ولما كبر أدرك -كما يقول- أن الزنى عند اليهودي لا يعتبر زنى إلا إذا كان بين يهودي ويهودية.

أول فتاة أحبها في حياته كانت جارته اليهودية "فورتينيه"، لكنه صدم حين وجد أن شقيقها ووالدها لا يعترضان على أن تقام علاقة بين ابنتهم وبينه. ولما كبر أدرك -كما يقول- أن الزنى عند اليهودي لا يعتبر زنى إلا إذا كان بين يهودي ويهودية.

ويحكي السحار: "كان معظم سكان الحي من اليهود وكنا ونحن أطفال لا نبتعد كثيرًا عن بيوتنا لأن أهلنا غرسوا في روعنا أن فطير الفصح الذي يتناوله اليهود لا يكون فطيرًا شرعيًا إلا إذا عجن به دم مسلم(2) فكنا إذا سرنا في شارع هادئ بعيدًا عن العمران قبيل الفصح نستشعر خوفًا ورهبة أن نختطف ونذبح، وكنا إذا غبنا عن دورنا بعد المغرب ترسل أمهاتنا من يبحث عنا ويعود بنا سالمين"

❞ العباسية في شبابها المنطوي واحة في قلب صحراء مترامية، في شرقيها السرايات وفي غربها تتجاور البيوت الصغيرة وحدائقها، ❝

إلى جانب الفالصو والبمب والصواريخ، ابتدع اليهود صنفًا آخر من التجارة وهي علب الهدايا للساعات أو المجوهرات.. كانوا يصنعونها في بادئ الأمر من الكارتون حتى قام أحدهم ويدعى "أيوب مشرفي" بتطويرها وصناعتها من القطيفة واتبعه كثير من اليهود

فجميع من قابلتهم من المُعَمرين في الحارة وصفوا لي علاقاتهم باليهود المصريين في عبارات مبسطة مثل: "كانت عشرتهم حلوة" أو "التاجر اليهودي ذمته واحدة" أو "كان اليهودى يعطي العامل حقه قبل أن يجف عرقه".

كل الشائعات والمرويات التي صنعتها العداوة مع الصهيونية والخلط بين الصهاينة واليهود لا يصمد طويلًا أمام أقوال أهل الحارة لأنهم أصدق إنباء من الكتب.

كني وجدت أن البسطاء من سكان الحارة لم يعتنقوا تلك النظرة التي فرضها "ترزية السياسة" و"ترزية التاريخ" الذين حاولوا إيجاد المبررات لسياسة التعنت في إخراج اليهود ممن لم يعتنقوا الصهيونية من مصر والذين لم يفكروا يومًا في مغادرتها.

النكتة الشهيرة أن يهوديًا طلب نشر نعي ولده في إحدى الصحف فكتب يقول "كوهين ينعى ولده ويصلح الساعات".

"كانوا شاحبين وقليلي التغذية ومكدسين بالعشرات في أكواخ قذرة وفي حي خال من المجاري والمياه النقية ومعرضين لأشعة الشمس الحارقة. عندئذ صاح الأشكناز وهم في حالة من الاشمئزاز بلغتهم الأصلية "شلخت شلخت" عند الاستماع إلى هذه العبارة غير المفهومة قام الأهالي بإطلاقها على من قالوها وعندئذ أصبح يطلق اسم "شلخت" على الأشكناز الذكور و"شلختينا" أو "شلختاية" على الإناث منهم".

ما عرف التاريخ حاكمًا أحيا سيرة وتراث سلفه.

"هذا مكان جعلته لله عز وجل وخرجت عنه وقفًا لله، فإذا مت لا تدفنوني هنا، ولا تغيروا معالم هذا المكان، فقد خرجت عنه لله تعالى".

تربع بيبرس "1260-1277م" على عرش البلاد ليكون هو المؤسس الحقيقي لدولة المماليك في مصر والشام التي حكمت مصر من 1250- 1517م.

ذهب بيبرس ونسله وبقي اسمه تخلده بلدتان في فلسطين سميتا بـ "الظاهرية"؛ الأولى قرب صفد، والثانية إلى الجنوب من الضفة الغربية بين مدينتي الخليل وبئر السبع

"جنديًا لا يقل منزلةً عن يوليوس قيصر، وداهيةً لا يقل عن نيرون، لكنه كان سلطانًا عفيفًا رزينًا عادلًا لرعيته وكريمًا حتى مع النصارى منهم".

حين استقر المقام ببيبرس في قلعة الجبل، تَسمى بـ "القاهر"، لكنه سرعان ما تنصل منه تشاؤمًا بعدما دخل عليه الوزير "زين الدين بن يعقوب بن الزبير" قائلًا: "ما لُقب به أحد فأفلح، لُقب به القاهر بن المعتضد فلم تطل مدته وخلع من الخلافة وسحل، ولُقب به القاهر ابن صاحب الموصل فَسُمّم"، فتشاءم بيبرس من لقب القاهر وأعلن اسمه الجديد "الملك الظاهر". ولم يستخدم أي من حكام المماليك بعده لقب "الظاهر" سوى "سيف الدين أبو سعيد بن برقوق" أول سلاطين الجراكسة.

إلى شوارع ودروب الحي العتيق المختوم بختم التاريخ، الذي تشابكت تفاصيله وتوالت طبقاته فصارت كمنمنة فارسية بديعة التكوين، صنعها سكانه من الأرستقراطيين وأبناء الطبقة المتوسطة، أولاد البلد والأرمن والشوام والإيرانيين، المسلمين واليهود والمسيحيين من كل الطوائف، فصار "الظاهر" مجمعًا للأديان والأجناس.

❞ التاريخ ليس فحسب ما يجري على ألسنة المؤرخين وفي طيات دفاترهم من ملاحظات وتحليلات وروايات أو انطباعات، فالتاريخ أيضاً هو ما تسجله لنا فصول الدراما والروايات خصوصاً تلك التي تُكتب في زمنها وواقعها المعاصر ❝

ففي ظرف تاريخي فارق شديد الصعوبة والسلطان على فراش الموت بينما قوات لويس التاسع ملك فرنسا تدهس المنصورة، يتقدم بيبرس المماليك البحرية فيهزمون الملك ويأسرونه.