اقتباسات وليد سيف

فليس أشدّ على النفس من أن تكون مسبوقاً وأنت السابق، مجهولاً وأنت العارف، غائباً عن النظر وأنت الشاهد.

فمن يحمل عبء الذاكرة؟ ومن يكتب سيرة من لا سيرة لهم في بطون الكتب؟ أولئك الذين قسّموا أجسامهم في جسوم الناس، وخلّفوا آثاراً عميقة تدلّ على غيرهم.. ولكنها لا تدلّ عليهم!

❞ ولي عنب مثل جمر الغضبْ

⁠‫في كروم الخليلْ

⁠‫وأعلم دربي طويلٌ طويلْ

⁠‫ولكنه النهر يحفر مجراه مهما استطال السبيلْ! ❝

❞ لم تكن خشونة العيش جديدة علينا ولكننا نختبر الآن أوضاعاً جديدة من البؤس، ونضطر إلى فعل ما لم نكن نتصوّر من قبل أننا يمكن أن نفعله إننا ننحدر بسرعة إلى حيث لا يبقى غير غريزة البقاء بأي ثمن.

علينا أن نتخلى عما نصفه بالمشاعر المرهفة لأنها الآن تعوق قدرتنا على التكيف والبقاء. ولكن إلى أي حدّ نستطيع أن نفعل ذلك دون أن نخسر إنسانيتنا.. دون أن نتخلّى عن احترام الذات؟!“.▌ ❝

‏

رحل الرجل الكبير، وتركني بعده أتساءل عن معنى البطولة. أخي الأكبر أبو صالح، أحمد صالح الشيخ يونس، لن تعلن خبر وفاته الصحف والإذاعات، ولن يتسابق الكُتّاب إلى استدعاء سيرته وذكر مآثره. وقريباً يموت آخر الشهود المجهولين؛ آخر الرواة المنسيين.. أولئك الذين عرفوه أيام

فتوّته جواداً برياً لم يُسرج بغير الريح.

,فمن يحمل عبء الذاكرة؟ ومن يكتب سيرة من لا سيرة لهم في بطون الكتب؟ أولئك الذين قسّموا أجسامهم في جسوم الناس، وخلّفوا آثاراً عميقة تدلّ على غيرهم.. ولكنها لا تدلّ عليهم!"

لا تحسب إن أبوك جبان والا بحب الجبن. أيْ نعم، أنا قلبي عليكم وما بحب شوكة تدقّ باجريكم. بس لما تيجي لأولاد الحرام الإنكليز واليهود، ما بظل عندي حكي. الجهاد الله فرضه على الناس واحنا ما إلنا كلام على كلام

والإنسان لا يبقى على حال طوال عمره ولكن التحول لا يكون بين ليلة وضحاها وإنما ينشأ بالتراكم مع تغير الظروف والمواقع وله مقدمات وقد لا يدرك المشاهد مغزى بعض المقدمات إلا بعد أن يقع التغيير.

وربنا ما بقطع حدّ بقول: يا ربّ.

أجل.. كل ميسر لما خلق له. ومن علامات التيسير أن يدرك المرء ما خلق له حقاً فيسعى له سعيه بما حباه الله من أداته.

-لا يفوز أحدهم بغايته إلّا من غاية الآخر. فشقي وسعيد.. فائز وخاسر.

...

- قد يفوز رجل ليخسر آخر، ولكن حياة الخلق على الجملة لا تخسر بالتدافع بين الناس.. فقط، حين تتوقف سنّة التدافع تفسد الدنيا.

ثمة من تتفوق طموحاته على مواهبه، وثمة من تتفوق مواهبه على طموحاته، وكلاهما إلى شقاء وتعاسة وخيبة أما إذا اتفقت المواهب مع الطموحات، ثم سعى لها صاحبها سعيها فيرجح أن يصيب غايته بقدر تسلّط الغاية عليه، حتى لكأنه يراها عياناً.

❞ ودم الشهيد ما بروح هدر ولو بعد حين.. مثل البزرة اللّي بتزرعها في الأرض. وزي ما بنعرف: الشهادة إحدى الحسنيين.. يعني ما فيه خسارة في كل الأحوال. ❝

#التغريبة_الفلسطينية_١_أيام_البلاد

❞ فمن يحمل عبء الذاكرة؟ ومن يكتب سيرة من لا سيرة لهم في بطون الكتب؟ أولئك الذين قسّموا أجسامهم في جسوم الناس، وخلّفوا آثاراً عميقة تدلّ على غيرهم.. ولكنها لا تدلّ عليهم!“. ❝

--ارض بما كتب لك وارض بما قسم الله لك تعش راضيا مطمئنا

--وهل عرفت ياسيدي ماقسمه الله لي؟

ثم ذهب متفكرا متاملا

❞ ولكن أشدّ ما كان فيها على نفسي فراق أخي حسن، وهو ما أورثني غصّة لا تفارقني أبداً. فقبل الآن كنا نقتسم الأشياء نفسها: الثوب والدفتر والفِراش وهديل اليمام، وصهيل الخيول، ونباح الكلاب، وصياح الديوك.. وضوء القمر الريفي الذي يبدو في القرية على مرمى حصاة نطلقها من شعبة الصيد المشتركة. ❝

فَالمَحيّاةٌ فَالصَفاحُ فأعناق

‫ فِتاقٍ فَغَاذِبٌ فَالوَفاءُ

فتلاشى تدريجا دون إعلان كما تتلاشى الألوان مع تعاقب الفصول. غادر الطيف فضاء العشق الذي يمكن أن يتغير ساكنوه، على ما يجدون فيه أثناء إقامتهم من شعائر الاحتفال والاحتفاء ومشاعل الهيام والوله، وحل في ضواحي الذاكرة الجميلة التي تحتضن سكانها إلى الأبد، وتكرم مثواهم بلا ضجيج، وفيها متسع للجميع!

ذلك وقد غادرت بلدتي طولكرم في الضفة الغربية حين كنت بعد في الثامنة عشرة من عمري لألتحق بالجامعة الأردنية في أكتوبر/ تشرين الثاني من عام 1966. وما أن انصرم العام الجامعي الأول حتى وقعت النكسة في حزيران عام 1967, فحال الاحتلال بيني وبين طولكرم. ومنذ ذلك الحين لم أتمكن من زيارتها إلا بضع مرات لا يزيد مجموع أيامها على بضعة شهور. وإذن فقد سلخت جلّ عمري خارجها إلا من ثمانية عشرة عاماً فيها. ومع ذلك فهي تحتكر اليوم روحي وعقلي ووجداني وأحلامي, تكاد تجبّ ما بعدها, وكأن كل ما تلا نشأتي فيها مجرد تعليق عليها, أو اختبار لوعود أحلامي فيها, ولوددت لو كان المنتهى فيها كما كان المبتدى.

فالقراءة بطبيعتها ليست بريئة، والنص الذي نريد يلقي بظله على النص الذي نقرأ، فنكتب إذ نقرأ، ونقرأ إذ نكتب

في لوحة رافاييل الشهيرة التي تصور «مدرسة أثينا» يظهر أفلاطون وأرسطو في وسط مجموعة من فلاسفة الإغريق. أما أفلاطون فيشير بإصبعه نحو الأعلى، وأما أرسطو فيرفع يده إلى مستوى خصره ويتجه بها نحو الأرض. والصورة على هذا النحو ترمز إلى الفرق بين الحكيمين العظيمين: فبينما يرى أفلاطون أن حقائق الأشياء تقع خارج العالم المادي المشهود، أي في عالم المثل، يرى أرسطو أن حقائق الأشياء توجد في عالم التجربة من حولنا. لو أتيح لي ان أقحم نفسي في الصورة، على ما في ذلك من ادّعاء، لرفعت يدي اليمنى نحو الأعلى، ويدي اليسرى نحو الأدنى.