اقتباسات جان جاك روسو

يجب أن يرى مما تقدم أن الذي يجعل الإرادة عامة هو المصلحة المشتركة التي تؤلف بين المصوتين أكثر من أن يكونَه عددُهم؛ وذلك لأن كل واحد في هذا النظام يخضع، بحكم الضرورة، للأحوال التي يفرضها على الآخرين، وهذا الاتفاق العجيب بين المصلحة والعدالة هو الذي يمنح المشورات المشتركة صبغة إنصاف يُبْصَرُ زوالُها في المناقشة حول كل أمر خاص، وذلك عند عدم وجود مصلحة مشتركة توحد، وتوفق، بين قاعدة القاضي وقاعدة الخصم.

إذا كانت الدولة أو المدينة لا تُعَدُّ غير شخص معنوي تقوم حياته على اتحاد أعضائه، وإذا كانت سلامتها الخاصة أهم ما تُعْنَى به، وجب أن تكون لها قوة عامة قاهرة لتحريك وإعداد كل قسم على أكثر الوجوه ملاءمة للجميع، وكما أن الطبيعة تمنح كلَّ إنسانٍ سلطةً مطلقةً على جميع أعضائه، يمنح الميثاق الاجتماعي الهيئة السياسية سلطانًا مطلقًا على جميع أعضائها أيضًا، وهذه السلطة نفسها، وهي التي توجهها الإرادة العامة، تحمل اسم السيادة كما قلت.

يُسْتَنْتَجُ مما تقدم كون الإرادة العامة صائبة دائمًا، وأنها تهدف إلى النفع العام دائمًا، ولكنه لا يُسْتَنْتَجُ من ذلك اتصاف شورى الشعب بمثل تلك الإصابة دائمًا، ونريد ما فيه خيرنا دائمًا، ولكنا لا نبصر ذلك دائمًا، ولا يرشى الشعب مطلقًا، غير أنه يخدع غالبًا، وهنالك، فقط، يلوح أنه يريد ما يكون سيئًا، ويوجد، في الغالب، فرق كبير بين إرادة الجميع والإرادة العامة، فالإرادة العامة لا تبالي بغير المصلحة المشتركة، وتبالي الإرادة الأخرى بالمصلحة الخاصة، وهي ليست غير حاصل العزائم الخاصة، ولكن انزعوا من هذه العزائم نفسها أكثر وأقل ما يتهادم(8) تُبصروا بقاء الإرادة العامة حاصل الاختلافات

إن أُولى نتائجِ المبادئ المقررة آنفًا وأهمها هو كون الإرادة العامة وحدها هي التي يمكنها أن توجه قوى الدولة وفق هدف نظامها الذي هو الخير العام، وذلك إذا كان تعارض المصالح الخاصة قد جعل قيام المجتمعات أمرًا ضروريًّا فإن توافق هذه المصالح نفسها هو الذي جعل ذلك ممكنًا، وهذا ما هو مشترك في هذه المصالح المختلفة التي تتألف الرابطة الاجتماعية منها، وإذا لم توجد نقطة تتوافق فيها جميع المصالح لم يمكن قيام أي مجتمع كان، والواقع أنه يجب أن يدار المجتمع على أساس هذه المصلحة المشتركة فقط.

ومهما يكن من أمر فإن روسو بدأ هذه الرسالة بمناقشة حول طبيعة الدولة وإمكان التوفيق بين وجودها وحرية الإنسان، فرأى أن الدولة هيئة تهدف إلى سعادة جميع أعضائها، وجعل جميع وجهات نظره في الجباية تابعًا لهذا الهدف، وذهب إلى أن الكماليات وحدها هي ما يجب أن يكون تابعًا للضرائب، وإلى وجوب فرض ضرائبَ فادحةٍ على أمور الترف، وإلى عدم وضع ضريبة على الحاجيات كالقمح والملح.

جميل مره يستحق القراءة

رجاء اريد ان اقرآ هذا الكتاب

كممن

ان النفس وما فيها من خفايا لهي أعظم ما يحلل ويدرس فإذا علمت كيف تسيطر على نفسك وتسيرها فهنيئا لك فلقد نعمت بالسعادة الأبدية

ومن ذا الذي كان يصدق أن هذا العقاب الصبياني الذي كانت تنزله بی، وأنا لم أتجاوز الثامنة من عمري، شابة في الثلاثين، قد أثر على ميولي، ورغباتي، ونزواتي، وعلى نفسی ذاتها، طوال بقية حياتي، وبشكل يناقض تمامًا النتيجة الطبيعية التي

أشعر في الألم على ما فيه من خزي، بلذة تجعلني أقل خوفًا، وأكثر رغبة في أن أحظى به مرة أخرى، من نفس اليد، ولا ريب في أن غريزة جنسية ما، ذات نضوج مبکر سبق أوانها، كانت تخالط هذا الشعور، لأن

بوصفه ابن الرجل الذي كان يكفلني، وكانت واجباتنا، وميولنا، وأذواقنا واحدة، وكنا وحيدين، وفي سن واحدة، وكل منا بحاجة إلى زميل، فكان الفراق في نظرنا نوعًا من الهلاك، ومع أنه لم تتح لنا سوى فرص قليلة لإبداء هذا التعلق الم

بلجراد. أما أبي، فقد رحل، بعد مولد أخي الأوحد، إلى القسطنطينية، حيث استدعى ليتولى منصب ساعاتي السلطان. واستطاعت أمي، في غيابه، أن تكسب ولاء عدد كبير من المعجبين، بفضل جمالها وذكائها ومواهبها((1)). وكان

حولي الحشد الذي لا حصر له من أبناء جنسي، واتركهم يصلون إلى اعترافاتي، فيرثون لخستي، ويخجلون لمثالبي، ثم أدع كلا منهم إلى أن يكشف بدوره، وبعين الصراحة، أسرار فؤاده، عند قوائم عرشك، وليقل إن جرؤ: لقد كنت خيرًا من ذاك

حال أخيه، أنا، فما كان أبناء الملوك ليحظوا بأكثر من الرعاية التي حظيت بها في سنى حياتي الأولى، كنت معبود كل المحيطين بي، على أن هذه العبادة لم تجعل مني طفلًا مدللًا فاسدًا، كما هو المأ

جميل اوي

اي

‏❞ وكما أن الجواد الجامح يَنْصب عرقه، ويضرب الأرض بسنابكه، ويهيج عند دنو اللجام، على حين يعاني الحصان المروض السوط والمهماز صابرًا، ترى الإنسان في البرابرة لا يُطأطئ رأسه للنير الذي يحمله الإنسان المتمدن غير متذمر، وهو يفضل الحرية العاصفة على الخضوع الساكن ❝

❞ وذلك لأن معرفة الجميل واجبٌ يجب تأديته، لا حقٌّ يمكن أن يطالب به ❝

لماذا ملء هذا الوادي بكل هذا الدنس