اقتباسات جان جاك روسو

لا وحدة في الإنسان، أريد ولا أريد، أشعر في آن أني حرّ وأني مقيّد، أرى الخير، احبه ثم أفعل الشر، متحمس نشيط عندما أنصت للعقل، متخاذل ضعيف عندما أنصاع للشهوة. وما يحزّ في قلبي عند الإنزلاق هو أني أعلم أني كنت قادرًا على الصمود

أن يوجِدَ كائنٌ لا أتمثَّل ماهيته موجوداتٍ مغايرة له أمرٌ أقصى ما يقال فيه أنه غامض مستعصٍ على الفهم ، أما أن ينبثق تلقائياً الوجود عن العدم و العدم عن الوجود ، المرة بعد الأخرى ؛ فهذا تناقضٌ واضحٌ و محالٌ جليّ .

ما أفهمه هو أنَّ الربَّ كان قبل أنْ يكون أيُّ شيء ، و هو باقٍ ما بقي الكون ، بل حتى بعد فناء الكون إنْ قُدِّرَ لهذا الكون أن يفنى .

كج

قال روسو : ليس الاطفال برجال صغار .

و مع انه كان محق في عدة امور الا ان اا احد منا سيستةيع ان ينكر عجزه عن تطبيق ما قال فقد ادرج بعض الخيال في كتابه .

كان أرسطو قد قال قبلهم جميعًا: «إن الناس ليسوا متساوين بحكم الطبيعة، وإنما يولد بعضهم للعبودية، ويولد الآخرون للسيطرة.»

(...) ثم تبين لي أن اصل هذا التباين الهائل في تصوراتهم يعود إلى عجز الإنسان أولاً وتكبره ثانياً.

انصح بقراءة الكتاب رائع جداً

" أفعل خير تجاه نفسك وأقل شر تجاه الآخرين "

اعمل روسو ذهنه وجمع قواه و كتب في الموضوع و أقام الدليل على أن العلوم و الفنون افسدت الاخلاق

اريد قراءة هذا الكتاب وشكرا

أن تلحظ شيئين في الوقت نفسه لا يستتبع أنك تدرك ما يربط أو أنك تميز ما يفصل بينهما

إلا أني أعلم في الوقت ذاته أن الحقيقة في الأشياء وليست في الأحكام التي يصدرها عقلي بشأنها.

،»ﻛﺎنﻫﺆﻻءاﻷوﻻد المساكين ﻳﻘﻮﻟﻮن:ﻫﺬااﻟﻜﻠﺐﱄ،وﻫﻨﺎﻟﻚﻣﻜﺎﻧﻲﺗﺤﺖاﻟﺸﻤﺲ «.وذﻟﻚ ﻫﻮ ﺑﺪء اﻏﺘﺼﺎب ﺟﻤﻴﻊ اﻷرض وﺻﻮرﺗﻪ

بسكال مادة ٥٣–٩ اﻷﻓﻜﺎر، اﻟﻘﺴﻢ اﻷول،

أجل يمكن أن يستولي إنسانٌ على فواكه اقتطفها إنسانٌ آخر، وعلى قنيصةٍ ذبحها، وعلى كهفٍ اتخذه ملجأ، ولكن كيف يمكنه أن يكون قادراً على حمله على الطاعة؟ وأي قيود للتابعية يمكن أن تكون بين أُناسٍ لا يملكون شيئا؟ وإذا ما طُردت من شجرةٍ مثلا أمكنني أن أذهب إلى أخرى، وإذا ما أوذيت في مكان فمن ذا الذي يمنعني من الذهاب إلى مكان آخر؟ وإذا ما وُجد إنسان أقوى مني ، إنسان على شيئٍ من الفساد والكسل والقسوة ما يحملني معه على تدارك قوته في أثناء بطالته، وجب أن يعزم على عدم غفوله عني طرفة عين، وعلى إمساكي مُقيدا بعناية فائقة في أثناء نومه، وذلك خشية أن أفرّ أو أن أقتله، أي أن يُلزم نفسه مختارا لمشقة أعظم من التي يري اجتنابها ومن التي يريد توجيهها إليّ ..وإني من غير إسهاب في هذه الجزيئات على غير جدوى، أرى وجوب بصر كل واحدٍ في كون روابط العبودية لم تؤلف من غير اتباع بعض الناس لبعض اتباعا متقابلا، ومن الاحتياجات المتبادلة التي تتصل فيما بينها ، فيتعذر استبعاد إنسان من غير سابق وضعٍ له في حال من لا يستغني عن آخر، أي وضعٍ لا يوجد في حال الطبيعة حيث يكون كل واحد سيد نفسه، ولا يكون لقانون الأقوى أي عمل.

ويأمرنا الدين بأن نعتقد أن الله ذاته إذ أخرج الناس من حال الطبيعة فور الخلقة، فإنهم يكونون متفاوتين، لأنه أراد أن يكونوا هكذا، غير أن الدين لا يمنعنا من وضع افتراضات مستنبطة من طبيعة الإنسان والموجودات المُحيطة به فقط، وذلك حول ما كان يمكن أن يكونه الجنس البشري لو بقي متروكاً لنفسه، وهذه هي المسألة المعروضة عليّ، وهذا ما أرى درسه في هذه الرسالة.

نفضل أن نجازف و نؤمن بما لا يوجد, عوض أن نقر أن كل حواسنا عاجزة عن إدراك ما يوجد

وما يعنينا هنا ليس ما إذا كانت تلك الشفرات والعلامات والمفاتيح صادقة أو كاذبة، منذرة بزوال مدنية قديمة أو مبشرة بحلول مدنية جديدة: فقيمة أصل التفاوت، وجدَّتُه الراديكالية كامنتان في بناء قطب معرفي جديد محوره الرئيس إنما هو الإنسان لا غير

أما الآن، وقد تجاوزت شرخ العمر، وأخذت أدنو من الشيخوخة، فإنني أشعر بهذه الذكريات بالذات تقفز إلى بالي بينما يتوارى سواها، إنها لتنطبع على صفحة ذاکرتي بخطوط يتضاعف سحرها ووضوحها يومًا بعد يوم، وكأنني أشعر بالحياة وقد بدأت تتسلل مني، أحاول أن أمسك بناصيتها، فأغتبط بأتفه أحداث ذلك العهد، لا لشيء إلا لأنها تنتمي إلى تلك الفترة من حياتي

فإني أعرف مشاعر قلبي، كذلك أعرف البشر، ولا أراني قد خلقت على شاكلة غيري ممن رأيت، بل إنني لأجرؤ على الاعتقاد بأنني لم أخلق على غرار أحد ممن في الوجود، وإذا لم أكن أفضل منهم