اقتباسات ممدوح عدوان

عج في

text

الحياة مزدحمة و الهاوية قريبة و لا بد أن أكمل صرختي

ونحن اطفال لم نتعلم ، ولم يعلمنا أحد كيف نقيِّم أنفسنا وعملنا على النحو المنطقي والدقيق ، وهذا المركب يؤدي بالكثيرين الى الاعتقاد بأن آراء الآخرين أكثير أهمية من آرائنا . وفي حين لا يبدو هذا معيقاً في الحياة اليومية ، إلا إنه يصبح أمراً خطيراً عند ظهور السلبطة.

نحن لا نتعود يا أبي إلا إذا مات فينا شيء

عسكرنا حمير؟ ونحن ماذا؟ غزلان؟ لولانا لما صار عسكرنا هكذا. نحن الذين ربيناهم على أن يكونوا حميرًا، على أن لا يرفعوا أعينهم إلى عيوننا.

لا يجرؤ واحد منهم أن يسأل ضابطًا عما يريده حتى لو كان يدخل إلى أخطر المواقع.

لا يعتاد الانسان على شيء الا عندما يموت شيء ما بداخله

مباذل الحاشية فخُ مستمر، وهو دائماً فخ على وشك الإطباق. ولذلك فبين الحين والآخر تشيع ظاهرة محاربة الفساد، وبما أن الفاسدين واضحون للعيان في كل مكان فليس هناك ما هو اسهل من تعرية هذا أو ذاك، والتشهير به ومعاقبته بعد فضحه، ومن خلال وثائق دامغة وحقيقية، وتنفع هذه "الفضيحة" بأن تجعل جمهور المنتفعين يدركون أنهم كلهم مكشوفون، وأن الدور قد يأتي الى أي منهم في أي لحظة، وبهذا يعيشون في خوف دائم ويزيدون من جرعات ولائهم للحاكم لكي يطمئنوه إلى أنه يستطيع الاعتماد عليهم في كل أمر؛ لأنهم يعرفوا أن رقابهم في يده.

إن تصورنا للإنسان الذي يجب أن نكونه أمر ليس مستحيل التحقق، حتى وهو صادر عن تصور أدبي أو فني. ولكن هذا التصور يجعلنا، حين نرى واقعنا الذي نعيشه، نتلمّس حجم خسائرنا في مسيرتنا الإنسانية. وهي خسائر متراكمة ومستمرة، طالما أن عالم القمع والإذلال والإستغلال قائم ومستمر. وستنتهي بنا إلى أن نصبح مخلوقات من نوع آخر كان أسمه "الإنسان" ، أو كان يطمح إلى أن يكون إنساناً، ومن دون أن يعني هذا، بالضرورة، تغيراً في شكله. إن التغير الأكثر خطورة هو الذي جرى في بنيته الداخلية العقلية والنفسية.

وإذا طلبت منك الإنصاف امرأة جميلة فأغمض عينيك عن دموعها وأذنك عن نواحها…

وكما يحدث حين يحس دون كيشوت بالخطر لأول مرة فيهرب. وهو سلوك متناقض مع سيرته كلها على مدار الرواية. ويبرر هربه بالمنطق السليم والمتماسك التالي: «من ينسحب لا يهرب. وأنت تعلم جيداً يا سانشو أن الشجاعة التي لا ترشدها الفطنة تصبح تهوراً وأن نجاحات المتهور يجب أن تُعزى إلى الحظ لا إلى شجاعته. ولهذا فأنا أعترف بأنني انسحبت، ولكنني لم أهرب».

وفي مكان آخر يقارن نفسه برجال الدين على الشكل التالي: «أعني أن الرهبان يطلبون من السماء خير الأرض، وهم هادئون وادعون مستريحون. أما نحن، الجنود والفرسان، فإننا نضع موضع التنفيذ الفعلي ما يضعونه موضع الدعاء والصلاة. فنحقق هذا الخير بقوة سواعدنا وحد سيوفنا… فنحن إذاً وزراء الله على الأرض. والأدوات التي يمارس بواسطتها عدالته».

وسخر من الجماعات الأدبية وما يسودها من حسد ونفاسة ووضاعة، وما يصدر عن الشعراء والكتاب الوضعاء من مهازل أدبية وتملق ورياء.

‫ من ذا الذي سينقذ العالم

‫ إذا تخلى عنه دون كيشوت؟

‫ إيف جامياك

وهذا كلّه يعني أنّ ذكر لون كافور ولقبه الأستاذ لا يحمل أيّ معنى مبطّن يقصد به الهجاء، بل إنّه حين صار يهجوه هجاءً واضحاً سافراً (في قصيدته: عيد بأيّة حالٍ عدت يا عيد) كان يلقّبه بعكس لونه لكي يسخر منه:

‫ ولا توهمت أنّ الناس قد فُقِدوا

‫ وأنّ مثل أبي البيضاء موجو

قوم هم الأنف والأذناب غيرهمُ

‫ ومن يسوّي بأنف الناقة الذّنَبا

والمتنبّي يعرف ذكاء كافور. وحتّى في آخر قصائده له يقول:

‫ وفي النفس حاجات وفيك فطانة

‫ سكوتي بيانٌ عندها وخطاب

«ذكر ابن جنّي: قال لي حنزابة (ابن حنزابة) وزير كافور (والمقرب إليه، وباب ماله، وصاحب النسب الجليل والرياسة في العلم والأدب): أحضرت كتبي كلّها، وجماعة من الأدباء يطلبون لي من أين أخذ المتنبّي هذا المعنى:

‫ أزورهم وسواد اللّيل يشفع لي

‫ وأنثني وبياض الصبح يغري بي

لقد كان كافور عند محمد بن طغج الإخشيديّ أستاذاً. والأستاذ هو مربّي أولاد الملوك. وهذا اللّقب كلقب الصاحب في فارس، ولقب الأتابك عند المماليك. (ومن الأستاذ: الكلمة المصريّة العاميّة «أسطى»، والتي تعني الآن الخبير، والرئيس، والسائق).

لولا الأمير مساورُ بن محمّدٍ

‫ ما جُشِّمت خطراً ورُدَّ نصيح

‫ لو فُرِّق الكرمُ المفرِّق ماله

‫ في الناس لم يكُ في الزمان شحيح

‫ هذا الذي خلَت القرونُ وذكرهُ

‫ وحديثه في كتبها مشروح

‫ يا ابن الذي ما ضمّ بُردٌ كابنهِ

‫ شرفاً ولا كالجدّ ضمّ ضريح

‫ لو كنت بحراً لم يكن لك ساحل

‫ أو كنت غيثاً ضاق عنك اللّوح