اقتباسات ممدوح عدوان

الحياة مزدحمة و الهاوية قريبة و لا بد أن أكمل صرختي

ونحن اطفال لم نتعلم ، ولم يعلمنا أحد كيف نقيِّم أنفسنا وعملنا على النحو المنطقي والدقيق ، وهذا المركب يؤدي بالكثيرين الى الاعتقاد بأن آراء الآخرين أكثير أهمية من آرائنا . وفي حين لا يبدو هذا معيقاً في الحياة اليومية ، إلا إنه يصبح أمراً خطيراً عند ظهور السلبطة.

نحن لا نتعود يا أبي إلا إذا مات فينا شيء

عسكرنا حمير؟ ونحن ماذا؟ غزلان؟ لولانا لما صار عسكرنا هكذا. نحن الذين ربيناهم على أن يكونوا حميرًا، على أن لا يرفعوا أعينهم إلى عيوننا.

لا يجرؤ واحد منهم أن يسأل ضابطًا عما يريده حتى لو كان يدخل إلى أخطر المواقع.

لا يعتاد الانسان على شيء الا عندما يموت شيء ما بداخله

مباذل الحاشية فخُ مستمر، وهو دائماً فخ على وشك الإطباق. ولذلك فبين الحين والآخر تشيع ظاهرة محاربة الفساد، وبما أن الفاسدين واضحون للعيان في كل مكان فليس هناك ما هو اسهل من تعرية هذا أو ذاك، والتشهير به ومعاقبته بعد فضحه، ومن خلال وثائق دامغة وحقيقية، وتنفع هذه "الفضيحة" بأن تجعل جمهور المنتفعين يدركون أنهم كلهم مكشوفون، وأن الدور قد يأتي الى أي منهم في أي لحظة، وبهذا يعيشون في خوف دائم ويزيدون من جرعات ولائهم للحاكم لكي يطمئنوه إلى أنه يستطيع الاعتماد عليهم في كل أمر؛ لأنهم يعرفوا أن رقابهم في يده.

إن تصورنا للإنسان الذي يجب أن نكونه أمر ليس مستحيل التحقق، حتى وهو صادر عن تصور أدبي أو فني. ولكن هذا التصور يجعلنا، حين نرى واقعنا الذي نعيشه، نتلمّس حجم خسائرنا في مسيرتنا الإنسانية. وهي خسائر متراكمة ومستمرة، طالما أن عالم القمع والإذلال والإستغلال قائم ومستمر. وستنتهي بنا إلى أن نصبح مخلوقات من نوع آخر كان أسمه "الإنسان" ، أو كان يطمح إلى أن يكون إنساناً، ومن دون أن يعني هذا، بالضرورة، تغيراً في شكله. إن التغير الأكثر خطورة هو الذي جرى في بنيته الداخلية العقلية والنفسية.

الجن الحمصي وهو يقتل جاريته: ‏

‫ فـوحق نعليـها وما وطـئ الـثرى‏

‫شـيء أعـز علـيَّ مـن نعليها

‫ مـا كـان قتـليـها لأنـي لـم أكن

‫أبكي إذا سقط الذباب عليها

‫ لكن ضننت على العيون بحسنها

‫وأنفت من نظر الحسود إليها

واللعبة المزدوجة هنا هي أن الحاكم يعرف أن عنصر الحاشية يكذب، والعنصر يعرف أن الحاكم يعرف، ولكنه يسكت لأن هذا الكذب في مصلحته، ومن ثم فبمقدار ما يكون الحاشية ممحواً، بمقدار ما يعرف أن نفوذه قائم وقوي باسم سيده.

تدمير روح المواطنين وزرع الشك وانعدام الثقة في ما بينهم، وجعلهم عاجزين عن عمل أي شيء. وبذلك تعويد للناس على الخسة والضعة والعيش بلا كرامة بحيث يسهل عليهم أن يعتادوا الذل والهوان.‏

‫2) القضاء على البارزين من الرجال. ‏

‫3) منع التجمعات.

‫4) حظر التعليم.

‫5) إغراء المواطنين بأن يشي بعضهم ببعض. ‏

‫6) إفقار رعاياه

تدمير روح المواطنين وزرع الشك وانعدام الثقة في ما بينهم، وجعلهم عاجزين عن عمل أي شيء. وبذلك تعويد للناس على الخسة والضعة والعيش بلا كرامة بحيث يسهل عليهم أن يعتادوا الذل والهوان.‏

‫2) القضاء على البارزين من الرجال. ‏

‫3) منع التجمعات.

‫4) حظر التعليم.

‫5) إغراء المواطنين بأن يشي بعضهم ببعض. ‏

‫6) إفقار رعاياه

تدمير روح المواطنين وزرع الشك وانعدام الثقة في ما بينهم، وجعلهم عاجزين عن عمل أي شيء. وبذلك تعويد للناس على الخسة والضعة والعيش بلا كرامة بحيث يسهل عليهم أن يعتادوا الذل والهوان.‏

‫2) القضاء على البارزين من الرجال. ‏

‫3) منع التجمعات.

‫4) حظر التعليم.

‫5) إغراء المواطنين بأن يشي بعضهم ببعض. ‏

‫6) إفقار رعاياه

إن الزعيم المنزوي والخائف يمارس أقسى أنواع البطش لكي لا يسمح لأي نأمة من خوفه الكامن فيه بالتسرب إلى الناس،

إن الزعيم المنزوي والخائف يمارس أقسى أنواع البطش لكي لا يسمح لأي نأمة من خوفه الكامن فيه بالتسرب إلى الناس،

إن الزعيم المنزوي والخائف يمارس أقسى أنواع البطش لكي لا يسمح لأي نأمة من خوفه الكامن فيه بالتسرب إلى الناس،

المقطع المثبت أعلاه كتبته الكاتبة الإنكليزية (الإيرلندية الأصل) إيثيل مانين في كتاب يحمل عنوان «العزلة/ Loneliness»، وربما كان بيننا من لا يزال يتذكر هذه الكاتبة، فهي صاحبة أول كتاب «أوروبي» متعاطف مع الفلسطينيين ومؤيد للقضية الفلسطينية، وذلك في رواية «الطريق إلى بئر السبع»، كما أصدرت بعد ذلك رواية «الليل والعودة» التي ترجمت ونشرت في دمشق عام (1966 م). ‏

الذين يتم انتقاؤهم وتعيينهم حسب مواصفات خاصة (قد تكون إيديولوجية أو دينية أو إقليمية أو طائفية أو عشائرية) الحق في متابعة المراقبة والتنفيذ خارج دوائرهم وخارج ساعات عملهم ويختلط الأمر بين أداء الواجب وبين التطاول على حياة الآخرين، كما يختلط بين تنفيذ القانون وتنفيذ المصلحة الشخصية وتحقيق المطامح غير المشروعة وتحقيق المأرب أو الثأر الشخصي (أو العائلي أو الطائفي طبعاً) ولما كان هؤلاء يتصرفون، على الأغلب وفي المجتمعات التي حدث فيها تراكم قمعي مزمن، من دون رقابة؛ فإن الأمر يصبح خاضعاً لنزوات هذه الفئة ومصالحها (أفراداً وليس حتى مصلحتها كجماعة) في حياتها اليومية المتداخلة مع الحياة اليومية للناس، وهذا يهيئ

ولنا أن نتصوّر أن من أبرز أساليب الإعداد للحرب الأهلية إقناع كل طرف أن الطرف الآخر، أو الأطراف الأخرى، خطر على الوطن أو الدين أو المجتمع. ‏

تعمم إيديولوجية خاصة على الناس ويرى كل مواطن أن من حقه، أو من واجبه، حماية النظام أو السلطة أو المجتمع أو الوطن أو الدين من أعداء الداخل قبل أعداء الخارج،

ولكي لا يبدو النشاز الفردي يجب أن يتحول المتنمر الفرد إلى ظاهرة، ولو مفتعلة،