اقتباسات من كتاب إنسان مفرط في إنسانيته : كتاب للأرواح الحرة

إذا ما ابتلينا بالشرّ يمكننا التعامل معه لإزالة سببه، أو التعامل معه لتغيير تأثيره على مشاعرنا، ومن ثم النظر إلى الشرّ كمنفعةٍ، وربما ستظهر استخداماته بشكلٍ واضحٍ في فترةٍ لاحقةٍ؛ تسعى الفلسفة والفن إلى إحداث تغييرٍ في الشعور، يعود ذلك جزئياً إلى تغيّر حُكْمنا فيما يتعلق بالتجربة وعبر إيقاظ الفرح في الألم، في العاطفة خاصةً

وتُدعى الكثير من الأعمال بالسيئة لأنّها غبيةٌ فحسب

إذا توقفت العقوبة والمكافأة ستتوقف معها أقوى الحوافز لبعض الأفعال والحوافر التي تُجنبنا أفعالاً أخرى. تقتضي غايات البشر استمرار العقاب والمكافأة، وحيث أنّ العقاب والمكافأة واللوم والثناء تؤثّر كثيراً على الغرور، فإنّ هذه الغايات نفسها تتطلب بالضرورة استمرار الغرور.

إنّنا نجد متعةً بالغةً باستعراض قوتنا على الآخرين، وأي شعورٍ بالفرح نعيشه في شعورنا بالتفوّق عليهم!

إنّنا نجد متعةً بالغةً باستعراض قوتنا على الآخرين، وأي شعورٍ بالفرح نعيشه في شعورنا بالتفوّق عليهم!

“يجب أن يمتلك المرء ذاكرةً جيّدةً ليحافظَ على الوعود التي يُطلِقها، وأن يمتلك مخيّلةً قويةً ليشعر بالتعاطف، لذا هناك اتصالٌ وثيقٌ بين الأخلاق والقدرة الفكرية.”

يقوم المرء بما يبدو له جيّداً (مفيداً) وفقاً لدرجة تقدّمه الفكريّ، والذي هو المقياس الدائم لقدرته العقلية.

يقوم المرء بما يبدو له جيّداً (مفيداً) وفقاً لدرجة تقدّمه الفكريّ، والذي هو المقياس الدائم لقدرته العقلية.

كلما ارتفع المستوى الثقافي للإنسان أصبح كلّ شيءٍ من حوله أكثر أهميةً في نظره، ويصبح أسرع في العثور على الجانب المفيد للأشياء وعلى ما يرمم تفكيره أو يدعمه، وهكذا يتلاشى ضجره، وتهدأ اضطرابات أحاسيسه، فيتنقل بين الناس كما يتنقل عالم أحياء بين النباتات، وتتغيّر نظرته إلى ما حوله حتى إلى نفسه، فيغدو كلّ شيءٍ بالنسبة له ظاهرة تثير غريزته المعرفية.

إنّ حفاظ مبتكر فلسفة أو نظرية ما على إيمانه بها مؤشرٌ هامٌ على صحتها، لكنّي أجزم بأنّ جميع الفلاسفة قد نظروا بعين الازدراء إلى فلسفتهم التي وضعوها بعد مرور أربعين عاماً عليها، لكنهم لا يستطيعون المجاهرة بهذا الازدراء إما بسبب كبريائهم أو ترفقاً بأتباعهم.

«لا يخجل الناس من الأفكار الفاحشة بحدّ ذاتها، لكنهم يخجلون من أن ينسبها الآخرون لهم.»

«الفضيلة إنْ غفت تستيقظُ أقوى.»

“إنّ انغماس الناس العميق في شؤونهم الخاصة يُبعدهم عن فعل السوء.”

“كلما كان المرء أكثر قوةً وقف القانون إلى جانبه.”

إن كلَّ عُرفٍ خرافي نجم عن حدثٍ أُسيء تفسيره أو عن كارثةٍ استلزمت وجود ذلك العرف، ويصبح اتباعه سلوكاً أخلاقياً، فيما سيُلحق عدم اتباعه الضرر بالمجتمع أكثر من الفرد، وكلما نمى تقليدٌ وأصبح أكثر تبجيلاً كان أصله أكثر بُعداً، وازداد الخلط في تحديد ذلك الأصل، وازداد تقديسه بفعل ذلك

إنّ كون المرء أخلاقياً وفاضلاً لأمورٌ جديرةٌ بالثناء، فهي تعني طاعة القانون القديم والعادات الموروثة، وسواء أقدّمت هذه الطاعة بسهولةٍ أم بصعوبة فهذا غير مهمٍ، يكفي أنّ الطاعة موجودة؛ وعليه يكون “الصالح” من يتصرف وفق الطرق التقليدية، كنتيجة للموروث والسائد، أي أنّه معتادٌ على التصرّف في أية قضية دونما أدنى جهدٍ

إنّ من حصل على خبرته من الرذيلة المرتبطة بالملذات، كما في حالة أحدهم أمضى شبابه بالخلاعة، يخلُص إلى استنتاجٍ مفاده أنّ الفضيلة يجب أن ترتبط بإنكار الذات؛ أما من كان على الضفة الأخرى، وعانى من لجم شهواته ونزواته فهو يتوق للفضيلة باعتبارها ملاذاً للراحة وسلام الروح، وهكذا نجدُ أنّه من الممكن لشخصين عفيفين أن يكون بينهما سوء تفاهمٍ كليٍّ.

مُنِح الأمل للإنسان، وهو في الحقيقة أعظم الشرور لأنّه يطيل محنة الإنسان.

لا يشعر الإنسان بالندم ولسعات الضمير لأنّه حرٌّ، بل لأنّه يعتبر نفسه حرّاً.

ولا حياةَ دون متعةٍ