اقتباسات من رواية قواعد العشق الأربعون

سهل جدًّا أن يحبّ الإنسانُ اللهَ الكامل الذي لا تشوبه شائبة والذي لا يخطئ، لكنّ الأصعب من هذا كثيرًا هو أن يحبّ الإنسان إخوانه من بني البشر بكلّ ما فيهم من نقائض وعيوب. تذكّرْ أنّ الإنسان لا يمكنه أن يعرف إلّا ما يقدر على حبّه، فما من حكمة بلا حبّ. وما لم نعرف كيف نحبّ مخلوقات الله، فإنّنا لا نستطيع أن نحبّ الله حبًّا صادقًا أو نعرفه معرفه حقيقيّة

قالت إيلّا في بطء: إنّها القاعدة الأربعون: «الحياة بلا حبّ تافهةٌ، لا يؤبَه بها. لا تسألي نفسك عن الحبّ الذي ينبغي لك البحثُ عنه، روحيًّا أو مادِّيًّا، دنيويًّا أو ربّانيًّا، شرقيًّا أو غربيًّا… التقسيمات لا تؤدّي إلّا إلى تقسيمات أخرى. ليس للحبّ أسماء ولا تعريفات. هو ما هو، شفّاف وبسيط. الحبّ هو ماء الحياة، والعاشق روح النار!

‫ والكون يصبح كونًا مغايرًا عندما تحبّ النارُ الماء».

هذه

«تنجم معظم المشكلات من أخطاء لغويّة وسوءِ فهم بسيط. فلا تنظر إلى الكلمات من ناحية قيمتها الاسميّة أبدًا. وإذا خطوت داخل ملكوت الحبّ، فإنّ اللغة كما عهدناها، يبطل استعمالها. فالشيء الذي لا يمكن تغييره بالكلمات لا يمكن فهمه إلّا بالصمت».

إنّ كلّ صداقة حقيقيّة وكلّ حبّ حقيقي قصَّةُ تحوّل لا يمكن توقّعها. ولو كنّا أنفسنا لا نتغيّر قبل الحبّ وبعده، لَعنى ذلك أنّنا لم نحبّ بما يكفي.

إنّ كلّ صداقة حقيقيّة وكلّ حبّ حقيقي قصَّةُ تحوّل لا يمكن توقّعها. ولو كنّا أنفسنا لا نتغيّر قبل الحبّ وبعده، لَعنى ذلك أنّنا لم نحبّ بما يكفي.

إنّ كلّ صداقة حقيقيّة وكلّ حبّ حقيقي قصَّةُ تحوّل لا يمكن توقّعها. ولو كنّا أنفسنا لا نتغيّر قبل الحبّ وبعده، لَعنى ذلك أنّنا لم نحبّ بما يكفي.

إنّ المدن تُشيَّد على أعمدة روحيّة، وهي تعكس قلوب سكّانها، شأنُها شأنُ المرايا العملاقة، فإذا اسودّت تلك القلوب وفقدت إيمانها، فإنّ المدن ستفقد بهاءها بدورها. هذا ما يحدث دائمًا.

‫ وافقته على كلامه. وبقينا حتى هبوط الليل وبرودة الجوّ، جالسَين في الفناء تفصل بيننا وردة حمراء وحيدة. ولكن، من تحت برودة المساء، ثمّة عَبَق منعش وعذب: خمرةُ الحبّ التي أدارت رأسينا بلطف، وأدركت بحبور وامتنان أنّ الريح لم تعد تهمس باليأس.

‫***

‫ وافقته على كلامه. وبقينا حتى هبوط الليل وبرودة الجوّ، جالسَين في الفناء تفصل بيننا وردة حمراء وحيدة. ولكن، من تحت برودة المساء، ثمّة عَبَق منعش وعذب: خمرةُ الحبّ التي أدارت رأسينا بلطف، وأدركت بحبور وامتنان أنّ الريح لم تعد تهمس باليأس.

‫***

‫ وافقته على كلامه. وبقينا حتى هبوط الليل وبرودة الجوّ، جالسَين في الفناء تفصل بيننا وردة حمراء وحيدة. ولكن، من تحت برودة المساء، ثمّة عَبَق منعش وعذب: خمرةُ الحبّ التي أدارت رأسينا بلطف، وأدركت بحبور وامتنان أنّ الريح لم تعد تهمس باليأس.

‫***

الكلمات التي تخرج من أفواهنا لا تتبخّر، بل تُخزَّن باستمرار في فضاء لانهائيّ، وستعود إلينا في الوقت المناسب. إنّ عذاب إنسان واحد يؤذينا كلّنا، وفرحة إنسان واحد تجعلنا نبتسم كلّنا».

الكلمات التي تخرج من أفواهنا لا تتبخّر، بل تُخزَّن باستمرار في فضاء لانهائيّ، وستعود إلينا في الوقت المناسب. إنّ عذاب إنسان واحد يؤذينا كلّنا، وفرحة إنسان واحد تجعلنا نبتسم كلّنا».

فإنّ الروميّ مثّل الجهاد الموجَّه إلى الداخل، حيث يتجسّد الهدف في الجهاد ضدّ النفس.

⁠‫يقول المتصوّفون إنّ سرَّ القرآن الكريم يكمن

⁠‫في سورة الفاتحة،

⁠‫وإنّ سرَّ الفاتحة يكمن في

⁠‫بسم الله الرحمن الرحيم،

⁠‫وإنّ جوهر البسملة هو حرف الباء،

⁠‫وثمّة نقطة تحت ذلك الحرف…

⁠‫وإنّ النقطة تحت حرف الباء ترمز إلى الكون كلّه…

⁠‫«ب»:

⁠‫«المثنوي» يبدأ بالحرف باء،

⁠‫تمامًا كما هو شأن كلّ فصول هذة الرواية(1)…

بحكاية ليلى وهارون الرشيد؛ الخليفةِ العبّاسيِّ المشهور. فعندما طرق سمعَه أنّ شاعرًا بدويًّا اسمه قيس، أُغرم غرامًا يائسًا بليلى، وأنّه جُنّ بسببها ولهذا سُمّي «مجنونًا»، استبدّ الفضول بالخليفة العبّاسيّ لمعرفة تلك المرأة التي تسبّبت بمثل هذا الشقاء.

‫ وفكّر، في نفسه، في أنّ ليلى لا بدّ من أن تكون امرأة مميَّزة جدًّا؛ امرأةً تتفوّق على غيرها من النساء. ولعلّها ساحرة لا تضاهيها امرأة أخرى في جمالها وسحرها.

‫ فتحمّس وازداد فضولًا ورغبة، وجرّب كلّ حيلة من أجل العثور على وسيلة لرؤية ليلى بأمّ

«للبشر مكانةٌ عظيمة بين خَلْق الله. يقول الله: «فنفخنا فيه من روحنا»(17) إنّ كلّ واحد منّا، بلا استثناء، أُعِدّ ليكون مندوبًا من الله على هذه الأرض. اسألوا أنفسكم: كم مرّة تتصرّفون على هذا الأساس، إن كنتم حقًّا تتصرّفون؟ تذكّروا: المسؤوليّة ملقاة على عاتقنا في اكتشاف الروح المقدّسة الكامنة فينا، وأن نعيش بها».

أبعد من هذه المرحلة، سيصلون إلى وادي الحكمة، ويتعرّفون إلى النفس السامية، بحيث لا تكون الذات كما كانت عليه في الماضي، لأنّها تكون قد تغيّرت وتحوّلت إلى مستوًى أعلى من الوعي. الكرم والعرفان والإحساس الذي لا يتزعزع بالقناعة بغضّ النظر عن مشاقّ الحياة، هي الخصائصُ الأساسيّة التي ترافق كلّ فرد وصل إلى هذا المكان. وإلى ما وراء هذا المكان يمتدّ وادي الوحدة، والذين يصلون إليه سيكونون مسرورين بكلّ ما يفرضه الله عليهم من أوضاع، ولا تستحقّ القضايا الدنيويّة أيَّ أهمِّيّة في نظرهم لأنّهم قد حقّقوا النفس الراضية في هذه المرحلة.

⁠‫يصبح الفرد مصباحًا للبشريّة، في المرحلة التالية، أيّ مرحلةِ النفس الراضية، ومفعمًا بحيويّة يمنحها لكلّ من يطلبها، يعلّم وينوّر مثل معلّم حقيقيّ. ويمكن لمثل هذا الفرد، في بعض الأحيان، أن يشفي الآخرين. ويكون هدفه الأسمى، في كلّ عمل يعمله ويتوق إلى فعله، خدمةَ الله بخدمة الآخرين.

⁠‫وأخيرًا، يصل الفرد إلى المرحلة السابعة، وهي مرحلة النفس المطهَّرة، ويصبح إنسانًا كاملًا.

ودنا من أَجَلِه، ولكنَّ إيلّا فضّلت التفكير في أنّه سيعيش إلى الأبد. فهي لم تواجه موت أيّ شيء، سواء كان ذلك الشيء عادةً أو مرحلة أو زواجًا، حتى عندما كانت النهاية أمامها مباشرة: واضحةً لا مفرّ منها.

هي الروائيّة، إذًا، نَفْس بشريّة لا تستقرّ لها حال، ولا يستقرّ بها مقام، تسعى إلى الجَمع بين الضدّين قدر ما تستطيع، وإن كانت قد استقرّت في العاصمة البريطانيّة، لندن، منذ عامين، ولا ندري أسيستمرّ مقامها في هذه المدينة أم لا، علمًا بأنّها ذكرت مرّة أنّها معجبة بها لأنّ الناس تتحدّث في شوارع لندن بما يزيد على ثلاثمئة لغة اليومَ، وأنّ تفاعل الناس فيها أكبرُ من أيّ تفاعل آخر وجدته في أيّ