اقتباسات من رواية قواعد العشق الأربعون

إن الطريق إلى قلب الرجل قد يجرف المرأة بعيداً عن نفسها أحياناً

وعندما تلج دائرة الحب، تكون اللغة التي نعرفها قد عفى عليها الزمان، فالشيء الذي لا يمكن التعبير عنه بالكلمات لا يمكن إدراكه إلا بالصمت.

الايمان مجرد كلمة , إن لم تكن المحبة في جوهرها فإنه يصبح رخوا , مترهلا , يخلو من أي حياة, غامضا وأجوف , ولا يمكنك أن تحس به أصلا .

لا تحكم على الطريقة التي يتواصل بها الناس مع الله ،

فلكل إمرىْ طريقته و صلاته الخاصه ،

إن الله لا يؤاخذنا بكلماتنا ، بل ينظرفي

أعماق قلوبنا .

ليست الناسك أو الطقوس هي التي تجعلنا مؤمنين ،

بل إن كانت قلوبنا صافية أم لا .

توجد مرحلـة تخذلنــا اللغـة بعدهــا , فعندما تدخلين منطقة العشق , فلن تكوني بحاجة إلي اللغة . ص 324

إن الله منهمك في إكمال صنعك, من الخارج ومن الداخل. إنه منهمك بك تماماً فكل إنسان هو عمل متواصل يتحرك ببطء لكن بثبات نحو الكمال. فكل واحد منا هو عبارة عن عمل فني غير مكتمل يسعى جاهدا للإكتمال. إن الله يتعامل مع كل واحد منا على حدة لأن البشرية لوحة جميلة رسمها خطاط ماهر تتساوى فيها جميع النقاط من حيث الأهمية لإكمال الصورة.

تستند رؤيتها الفكريّة المعاصرة، إلى حدّ كبير، إلى ما هو سياسيّ وفلسفيّ وأدبيّ واجتماعيّ، في آن واحد. فوالدها هو الفيلسوف نوري بيلجين، ووالدتها الدبلوماسيّة شافاك أتايمان، وأخذت أليف اسمها الثاني من اسم والدتها الأوّل شافاك (الذي يعني بالعربيّة شفق، كما ذكرت أليف في إحدى المقابلات الأدبيّة). وإذا كان الوالدان قد انفصلا ولها من العمر سنة واحدة لا غير، فإنّ تربيتها، بغياب والدها، أثَّرت فيها تأثيرًا كبيرًا، أقلّه على الصعيدين الكتابيّ والأدبيّ. وإذا كانت قد أمضت سنوات مراهقتها في مدريد وفيلادلفيا، فإنّها عادت لتسكن مرّة أخرى في تركيا، ولاسيّما في إسطنبول، فضلًا عن بوسطن وميشيغان وأريزونا ولندن. ويبدو أنّ لمدينة إسطنبول أكبرَ الأثر في كتاباتها، بل هي المحور الأساس الذي تدور في فلكه معظمُ أدبيّاتها. وهي ترى أنّ هذه المدينة

‫ ـــ إنّني ذاهبة إلى أمستردام. ثمّة شقق صغيرة جدًّا، غاية في الأناقة هناك، تطلّ على القناة، وفي إمكاني استئجار واحدة منها. سأضطر إلى تحسين وضعي بركوب الدرّاجة الهوائيّة. لا أدري… لن أضع أيّ خطط يا حبيبتي، بل سأحاول أن أعيش يوما بيوم. وسأرى ما الذي يُمْليه عليّ

‫ في عالم متعدّد الثقافات، صراعاتُه المجتمعيّة أشدّ شراسة من الصراعات الدوليّة، وكلُّ طائفه فيه تمحق من يخالفها من بقيّة المذاهب والطوائف، بقوّة السلاح تارة، وبقوّة الخرافة والأسطورة والميثولوجيا تارة أخرى، يصبح الماضي جزءًا من الحاضر الكئيب، بل يهيمن عليه في محاولة لرسم مستقبل لا يستند إلى أصالة فكريّة أو إبداع ثقافيّ متميّز، ويغدو الحاضر كابوسًا مقيتًا ومرعبًا يُخرج الإنسان المعاصر من عصرانيّته، ويدفع به إلى ظلاميّة أشدّ من ظلاميّة العصور الوسطى، تجرّده من فكره، ومن عقله، ومن عواطفه، وقبل هذا كلّه من حبّه للآخر.

فلا تنظر إلى الكلمات من ناحية قيمتها الاسميّة أبدًا. وإذا خطوت داخل ملكوت الحبّ، فإنّ اللغة كما عهدناها، يبطل استعمالها. فالشيء الذي لا يمكن تغييره بالكلمات لا يمكن فهمه إلّا بالصمت».

هكذا هي الأحوال دائمًا، عندما تقول الحقّ يواجهونك بالكراهية. وكلّما تحدّثت أكثر عن الحبّ، ازدادت كراهيتهم لك.

سرى في ذراعي شعورٌ ترتعد منه الفرائص، عندما سمعت كلمة درويش، وتسارعت أفكاري. فقد قتلتُ مختلف أنواع البشر، شِيبًا وشبابًا، رجالًا ونساءً، ولكن لم يكن بينهم درويشٌ مؤمن بالدين. كانت لديّ معتقداتي الخرافيّة، ولم أرغب في تحويل غضب الله عليّ لأنّني كنت، على الرّغم من كلّ شيء، مؤمنًا بالله.

عندما تقتل شخصًا ما، ينتقل إليك شيء ما من ذلك القتيل: حسرةٌ، رائحة أو إشارة، أسمّيها أنا شخصيًّا «لعنة الضحيّة»، تتشبّث بجسدك وتتسلّل إلى جلدك وتشقّ طريقها في متّجه فؤادك لتبقى فيه وتعيش في

كان القرن الثالث عشر حقبةً مضطربة في الأناضول نظرًا إلى ما شهدته من صدامات دينيّة ونزاعات سياسيّة وصراعات على السلطة لا نهاية لها. واتَّجه الصليبيُّون في العالم الغربيّ إلى القدس، واحتلّوا، وهم في طريقهم إليها، مدينةَ القسطنطينيّة وسلبوها، على نحو أدّى إلى تقسيم الإمبراطوريّة البيزنطيّة. أمّا في الشرق، فقد توسّعت رقعة جيوش المغول توسّعًا سريعًا، وهم المتّصفون بالانضباط العالي تحت قيادة جنكيز خان العبقريّة. وخاضت القبائل التركيَّة، بين هاتين البقعتين، حربًا أهليّة، في حين سعى البيزنطيُّون إلى استرداد أراضيهم وثروتهم وسلطتهم المفقودة. كان عصر فوضًى لا سابقة لها عندما حارب المسيحيّون المسيحيّين وحارب المسيحيّون المسلمين وحارب المسلمون المسلمين. وحيثما استدار المرء، وجد حربًا وعذابًا وخوفًا رهيبًا من أحداث

وصلت في نهاية المطاف إلى شارع تشيع في هوائه روائحُ ثلاثٌ: العَرَقُ والعطورُ والشهوةُ. لقد وصلت إلى الجانب العابس والأسوأ من البلدة.

انزلقت ندف ثلج بسبب الريح، ومال شمس إلى أمام ليشدّ وشاحي شدًّا أقوى. تجمّدتُ في مكاني، لبرهة من الزمن، وتنشّقت عبيره. كان مزيجًا من خشب الصندل والكهرمان، فضلًا عن شذًى يشبه رائحة التراب بعد سقوط المطر. شعرت بتوهّج حارّ في أعماقي، ورغبة قويّة بين ساقَيّ. يا له من أمر مربك. ولكنّه، على الرّغم من ذلك، ويا للعجب، لم يكن مربكًا البتّة.

‫ قال شمس وهو يتفرّس فيّ، في شغف وقلق:

‫ ـــ في الحبّ، الحدود مشوَّشة.

‫ أتراه يتحدّث عن حبّ الله، أم عن الحبّ بين رجل وامرأة؟ أتراه يشير إلى كلينا؟ أهناك شيء بمعنى «كلينا»؟

‫ استرسل شمس في حديثه غيرَ مكترث لما أفكّر فيه:

‫ ـــ لا يهمّني الحلال أو الحرام، بل يهمّني أن أطفئ النار في الجحيم، وأشعل السماء كي يبدأ الناس بعشق الله لا لسبب إلّا الح

والمجلّات العالميّة، مثل «الغارديان» اللندنيّة و«اللوموند» الفرنسيّة و«برلينر زايتونغ» الألمانيّة و«نيويورك تايمز» و«وول ستريت جورنال» و«الواشنطن بوست» و«التايم» الأميركيّة.

«إنّ تخدير الألم يختلف عن علاجه، لأنّ الألم يظلّ موجودًا بعد زوال مفعول المخدِّر»؟

إنّ هذا العالم أشبه ما يكون بجبل من الثلج يردّد صدى صوتك. وكلّ ما تتفوّه

«سهل جدًّا أن يحبّ الإنسانُ اللهَ الكامل الذي لا تشوبه شائبة والذي لا يخطئ، لكنّ الأصعب من هذا كثيرًا هو أن يحبّ الإنسان إخوانه من بني البشر بكلّ ما فيهم من نقائض وعيوب. تذكّرْ أنّ الإنسان لا يمكنه أن يعرف إلّا ما يقدر على حبّه، فما من حكمة بلا حبّ. وما لم نعرف كيف نحبّ مخلوقات الله، فإنّنا لا نستطيع أن نحبّ الله حبًّا صادقًا أو نعرفه معرفه حقيقيّة».