اقتباسات من كتاب حوار مع صديقي الملحد

﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

﴿قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا﴾

من أن الضمير هو نور وضعه ﷲ في الفطرة، وأن كل دور الاكتساب الاجتماعي أن يجلو صدأ النفس فتشف عن هذا النور الإلهي.

﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾

﴿يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾

﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ

ولن تكون نكتة أن يدخل العريس على عروسه سنة ٢٠٠٠ فيجدها تخلع طقم الأسنان والباروكة والنهود الكاوتشوك والعين الصناعية والساق الخشبية فلا يبقى منها إلا هيكل مثل شاسيه السيارة بعد نزع الجلد والكراسي والأبواب

بل هو عين العدل. فقد تصورت هذه الأعمال من ذاتك ليس وراءها الهادي الذي هداك، والرشيد الذي أرشدك. فظلمت إلهك وأنكرت فضله، وهذا هو الفرق بين طيبات المؤمن وطيبات الكافر إذا استوى الاثنان في حسن السير والسلوك الظاهر. فكلاهما قد يبني مستشفى لعلاج المرضى. فيقول الكافر: أنا بنيت هذا المستشفى العظيم للناس ويقول المؤمن: وفقني ربي إلى بناء هذا المستشفى للناس. وما كنت إلا واسطة خير وما أكبر الفرق! واحد أسند الفضل لصاحب الفضل ولم يُبقِ لنفسه فضلًا إلا مجرد الوساطة، وحتى هذه يشكر عليها ﷲ ويقول: أحمدك ربي أن جعلتني سببًا. والآخر أسند الفضل لنفسه وراح يقول: أنا. أنا.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا﴾ (الأنفال: ٢٩).

‫ يقول ﷲ في الحديث القدسي للصوفي محمد بن عبد الجبار:

‫ «كيف تيأس مني وفي قلبك سفيري ومتحدثي».

‫ الضمير حقيقة ثابتة والقيم الأخلاقية الأساسية هي بالمثل ثابتة.. فقتلُ البريء لن يصبح يومًا ما فضيلة، والغلظة والقسوة والنفاق والخيانة كل هذه نقائص خلقية، وسوف تظل هكذا إلى أن يرث ﷲ الأرض ومَن عليها.

‫ وكذلك سوف تظل المحبة والرحمة والصدق والحلم والعفو والإحسان فضائل.. ولن تتحول إلى جرائم إلا إذا فسدت السماوات والأرض وساد الجنون وانتهى العقل.

ونحن مفطورون على تحري العدل وعلى حب العدل والبحث عن العدل ومحاولة تحقيق العدل.

‫ ومع ذلك فالعدل في الدنيا غير موجود.

‫ وكما يقول أهل الفكر: إذا كان الظمأ إلى الماء يدل على وجود الماء.. فلا بد أن الظمأ إلى العدل يدل على وجود العدل.. فإن لم يكُن موجودًا في دنيانا فلا بد أن له يومًا وساعة تُنصب فيه موازينه.

وبالمثل، لا يمكنك رصد الشمس وأنت فوقها، ولكن يمكنك رصدها من القمر أو من الأرض. كما لا يمكنك رصد الأرض وأنت تسكن عليها. وإنما تستطيع رصدها من القمر ‫ لا تستطيع أن تحيط بحالة إلا إذا خرجت خارجها ‫ ولهذا ما كنا لنستطيع إدراك مرور الزمن لولا أن الجزء المدرك فينا يقف على عتبة منفصلة وخارجة عن هذا المرور الزمني المستمر (أي على عتبة خلود) ‫ ولو كان إدراكنا يقفز مع عقرب الثواني كل لحظة لما استطعنا أن ندرك هذه الثواني أبدًا ولانصرم إدراكنا كما تنصرم الثواني دون أن يلاحظ شيئًا ‫ وهي نتيجة مذهلة تعني أن هناك جزءًا من

وبالمثل، لا يمكنك رصد الشمس وأنت فوقها، ولكن يمكنك رصدها من القمر أو من الأرض.. كما لا يمكنك رصد الأرض وأنت تسكن عليها.. وإنما تستطيع رصدها من القمر.

‫ لا تستطيع أن تحيط بحالة إلا إذا خرجت خارجها.

‫ ولهذا ما كنا لنستطيع إدراك مرور الزمن لولا أن الجزء المدرك فينا يقف على عتبة منفصلة وخارجة عن هذا المرور الزمني المستمر (أي على عتبة خلود).

‫ ولو كان إدراكنا يقفز مع عقرب الثواني كل لحظة لما استطعنا أن ندرك هذه الثواني أبدًا ولانصرم إدراكنا كما تنصرم الثواني دون أن يلاحظ شيئًا.

تصور أن الإنسان ذبابة في شبكة من الحتميات.. ونسي تمامًا أن الإنسان حر.. وأن حريته حقيقة.

‫ أمّا كلام الماديين عن حكم البيئة والمجتمع والظروف، وأن الإنسان لا يعيش وحده ولا تتحرك حريته في فراغ.. فنقول ردًّا على هذا الكلام: إن حكم البيئة والمجتمع والظروف كمقاومات للحرية الفردية إنما يؤكد المعنى الجدلي لهذه الحرية ولا ينفيه.. فالحرية الفردية لا تؤكد ذاتها إلّا في وجه مقاومة تزحزحها.. أما إذا كان الإنسان يتحرك في فراغ بلا مقاومة من أي نوع فلا يكون حرًّا بالمعنى المفهوم للحرية؛ لأنه لن تكون هناك عقبة يتغلب عليها ويؤكد حريته من خلالها.

يقول ﷲ في حديث قدسي: «أنا يُستدل بي.. أنا لا يُستدل عليَّ».

وﷲ الذي خلق الزمان والمكان هو بالضرورة فوق الزمان والمكان ولا يصح لنا أن نتصوره مقيدًا بالزمان والمكان، ولا بقوانين الزمان والمكان ‫ وﷲ هو الذي خلق قانون السببيَّة، فلا يجوز أن نتصوره خاضعًا لقانون السببيَّة الذي خلقه ‫ وأنت بهذه السفسطة أشبه بالعرائس التي تتحرك بزمبلك، وتتصور أن الإنسان الذي صنعها لا بد هو الآخر يتحرك بزمبلك. فإذا قلنا لها: بل هو يتحرك من تلقاء نفسه قالت: مستحيل أن يتحرك شيء من تلقاء نفسه. إني أرى في عالمي كل شيء يتحرك بزمبلك ‫ وأنت بالمثل لا تتصور أن ﷲ موجود بذاته دون موجِد. لمجرد أنك ترى كل شيء حولك

‫ ولماذا يتعدد الكامل؟ وهل به نقص ليحتاج إلى مَن يكمله؟ إنما يتعدد الناقصون.

‫ الحقيقة أن الضمير نور وضعه ﷲ في الفطرة ومؤشر ودليل وبوصلة نولد بها.. تهدينا إلى الحقائق

‫ ولماذا يتعدد الكامل؟ وهل به نقص ليحتاج إلى مَن يكمله؟ إنما يتعدد الناقصون.

❞ ولهذا يلخص أبو حامد الغزالي مشكلة المُخيَّر والمُسيَّر قائلًا في كلمتين: «الإنسان مُخيَّر فيما يعلم.. مُسيَّر فيما لا يعلم». ❝