اقتباسات من كتاب حوار مع صديقي الملحد

أفعالك معلومة عند الله في كتابه، ولكنها ليست مقدورة عليك بالإكراه، إنها مقدرة في علمه فقط، كما تقدر أنت بعلمك أن إبنك سوف يزني، ثم يحدث أن يزني بالفعل.. فهل أكرهته؟

تتكرر كلمة العلم ومشتقاتة في القرآن نحو ثمانمائه وخمسين مرة!

نحن لا نعبد الله بأمر تكليف؛ ولكنا نعبده لأننا عرفنا جماله وجلاله.. ونحن لا نجد في عبادته ذلاً بل تحرراً وكرامة.. تحرراً من كل عبوديات الدنيا، تحرراً من الشهوات والغرائز والأطماع والمال.. ونحن نخاف الله فلا نعود نخاف أحداً بعده ولا نعود نعبأ بأحد؛ خوف الله شجاعة وعبادته حرية والذل له كرامة ومعرفته يقين!

إنما خلقنا الله ليعطينا، لا ليأخذ منا!

العبودية لله إذن هي عكس العبودية في مفهومنا.. فالعبودية في مفهومنا هي أن يأُخذ السيد خير العبد؛ أما العبودية لله فهي على العكس أن يعطي السيد (الله) لعبده ما لا حدود له من النعم ويخلع عليه ما لا نهاية من الكمالات.

وكما يقول أهل الفكر: إذا كان الظمأ إلى الماء يدل على وجود الماء.. فإن الظمأ إلى العدل يدل على وجود العدل

فإن لم يكن موجوداً فى دنيانا فلابد أن له يوماً وساعة تنصب فيه موازينه.

إن إتفه المقدمات ممكن أن تؤدى إلى أخطر النتائج ..

وأخطر المقدمات ممكن ان تنتهى إلى لا شىء ..

وعالم الغيب وحده هو الذى يعلم قيمة كل شىء

"وما تشاءون إلا أن يشاء الله"

أى أن حرية العبد ضمن مشيئة الرب وليست ضدها... أى أن حرية العبد يمكن أن تناقض الرضا الإلهى فتختار المعصية وكلنها لا يمكن أن تناقض المشيئة.. فهى تظل دائما ضمن المشيئة، ولو خالفت الرضا... وهى نقطة دقيقة شرحناها فى موضوع المخير والمسير... وقلنا إن التسيير الإلهى هو عين التخيير، لأن الله يختار للعبد من جنس نيته وقلبه.

‫

#‏حوار_مع_صديقى_الملحد‬

‫#‏مصطفى_محمود‬

“وإذا آان الله قد اختار المرأة للبيت والرجل للشارع فلأنه عهد إلى الرجل أمانة التعمير والبناء والإنشاء بينما عهد إلى المرأة أمانة

أبر وأعظم هي تنشئة الإنسان نفسه.

وإنه من الأعظم لشأن المرأة أن تؤتمن على هذه الأمانة.

فهل ظلم الإسلام النساء ؟!!”

بل هو عين العدل. فقد تصورت هذه الأعمال من ذاتك ليس وراءها الهادي الذي هداك، والرشيد الذي أرشدك. فظلمت إلهك وأنكرت فضله، وهذا هو الفرق بين طيبات المؤمن وطيبات الكافر إذا استوى الاثنان في حسن السير والسلوك الظاهر. فكلاهما قد يبني مستشفى لعلاج المرضى. فيقول الكافر: أنا بنيت هذا المستشفى العظيم للناس ويقول المؤمن: وفقني ربي إلى بناء هذا المستشفى للناس. وما كنت إلا واسطة خير وما أكبر الفرق! واحد أسند الفضل لصاحب الفضل ولم يُبقِ لنفسه فضلًا إلا مجرد الوساطة، وحتى هذه يشكر عليها ﷲ ويقول: أحمدك ربي أن جعلتني سببًا. والآخر أسند الفضل لنفسه وراح يقول: أنا. أنا.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا﴾ (الأنفال: ٢٩).

‫ يقول ﷲ في الحديث القدسي للصوفي محمد بن عبد الجبار:

‫ «كيف تيأس مني وفي قلبك سفيري ومتحدثي».

‫ الضمير حقيقة ثابتة والقيم الأخلاقية الأساسية هي بالمثل ثابتة.. فقتلُ البريء لن يصبح يومًا ما فضيلة، والغلظة والقسوة والنفاق والخيانة كل هذه نقائص خلقية، وسوف تظل هكذا إلى أن يرث ﷲ الأرض ومَن عليها.

‫ وكذلك سوف تظل المحبة والرحمة والصدق والحلم والعفو والإحسان فضائل.. ولن تتحول إلى جرائم إلا إذا فسدت السماوات والأرض وساد الجنون وانتهى العقل.

ونحن مفطورون على تحري العدل وعلى حب العدل والبحث عن العدل ومحاولة تحقيق العدل.

‫ ومع ذلك فالعدل في الدنيا غير موجود.

‫ وكما يقول أهل الفكر: إذا كان الظمأ إلى الماء يدل على وجود الماء.. فلا بد أن الظمأ إلى العدل يدل على وجود العدل.. فإن لم يكُن موجودًا في دنيانا فلا بد أن له يومًا وساعة تُنصب فيه موازينه.

وبالمثل، لا يمكنك رصد الشمس وأنت فوقها، ولكن يمكنك رصدها من القمر أو من الأرض. كما لا يمكنك رصد الأرض وأنت تسكن عليها. وإنما تستطيع رصدها من القمر ‫ لا تستطيع أن تحيط بحالة إلا إذا خرجت خارجها ‫ ولهذا ما كنا لنستطيع إدراك مرور الزمن لولا أن الجزء المدرك فينا يقف على عتبة منفصلة وخارجة عن هذا المرور الزمني المستمر (أي على عتبة خلود) ‫ ولو كان إدراكنا يقفز مع عقرب الثواني كل لحظة لما استطعنا أن ندرك هذه الثواني أبدًا ولانصرم إدراكنا كما تنصرم الثواني دون أن يلاحظ شيئًا ‫ وهي نتيجة مذهلة تعني أن هناك جزءًا من

وبالمثل، لا يمكنك رصد الشمس وأنت فوقها، ولكن يمكنك رصدها من القمر أو من الأرض.. كما لا يمكنك رصد الأرض وأنت تسكن عليها.. وإنما تستطيع رصدها من القمر.

‫ لا تستطيع أن تحيط بحالة إلا إذا خرجت خارجها.

‫ ولهذا ما كنا لنستطيع إدراك مرور الزمن لولا أن الجزء المدرك فينا يقف على عتبة منفصلة وخارجة عن هذا المرور الزمني المستمر (أي على عتبة خلود).

‫ ولو كان إدراكنا يقفز مع عقرب الثواني كل لحظة لما استطعنا أن ندرك هذه الثواني أبدًا ولانصرم إدراكنا كما تنصرم الثواني دون أن يلاحظ شيئًا.

تصور أن الإنسان ذبابة في شبكة من الحتميات.. ونسي تمامًا أن الإنسان حر.. وأن حريته حقيقة.

‫ أمّا كلام الماديين عن حكم البيئة والمجتمع والظروف، وأن الإنسان لا يعيش وحده ولا تتحرك حريته في فراغ.. فنقول ردًّا على هذا الكلام: إن حكم البيئة والمجتمع والظروف كمقاومات للحرية الفردية إنما يؤكد المعنى الجدلي لهذه الحرية ولا ينفيه.. فالحرية الفردية لا تؤكد ذاتها إلّا في وجه مقاومة تزحزحها.. أما إذا كان الإنسان يتحرك في فراغ بلا مقاومة من أي نوع فلا يكون حرًّا بالمعنى المفهوم للحرية؛ لأنه لن تكون هناك عقبة يتغلب عليها ويؤكد حريته من خلالها.

يقول ﷲ في حديث قدسي: «أنا يُستدل بي.. أنا لا يُستدل عليَّ».

وﷲ الذي خلق الزمان والمكان هو بالضرورة فوق الزمان والمكان ولا يصح لنا أن نتصوره مقيدًا بالزمان والمكان، ولا بقوانين الزمان والمكان ‫ وﷲ هو الذي خلق قانون السببيَّة، فلا يجوز أن نتصوره خاضعًا لقانون السببيَّة الذي خلقه ‫ وأنت بهذه السفسطة أشبه بالعرائس التي تتحرك بزمبلك، وتتصور أن الإنسان الذي صنعها لا بد هو الآخر يتحرك بزمبلك. فإذا قلنا لها: بل هو يتحرك من تلقاء نفسه قالت: مستحيل أن يتحرك شيء من تلقاء نفسه. إني أرى في عالمي كل شيء يتحرك بزمبلك ‫ وأنت بالمثل لا تتصور أن ﷲ موجود بذاته دون موجِد. لمجرد أنك ترى كل شيء حولك

‫ ولماذا يتعدد الكامل؟ وهل به نقص ليحتاج إلى مَن يكمله؟ إنما يتعدد الناقصون.

‫ الحقيقة أن الضمير نور وضعه ﷲ في الفطرة ومؤشر ودليل وبوصلة نولد بها.. تهدينا إلى الحقائق

‫ ولماذا يتعدد الكامل؟ وهل به نقص ليحتاج إلى مَن يكمله؟ إنما يتعدد الناقصون.