اقتباسات برتراند راسل

فاحتساء الخمر مثلًا هو إحدى وسائل الانتحار، والنشوة التي يشعر بها الفرد حينذاك إن هي إلا سعادة مؤقتة، أو هي في حقيقة الأمر لحظة يخف فيها شعور الإنسان بالشقاء.

وحقيقة الأمر أن الراهب لا يحس بالسعادة إلا إذا أَنْسَتْه حياة الدير الرتيبة تفكيره في نفسه.

فإن هذا النوع من الألم ليس مما يحطم جوهر الحياة بالنسبة للفرد، لأن هناك نوعًا واحدًا من الألم من خصائصه أن يفقد الإنسان القدرة على تذوق الحياة، وهو احتقار المرء لنفسه.

أنه كان يبدو لي أحيانا أني امرؤ سيء الحظ للغاية ولكني تعلمت بالتدريج أن أقلل من اهتمامي بنفسي وبنقائصي كما أمكنني أن أتدرب على تركيز اهتمامي في الموضوعات الخارجية، كالموقف الدولي مثلًا، أو في مختلف نواحي المعرفة

إلى أني تبينت الأشياء التي كنت أرغب في تحقيقها رغبة شديدة، وإلى أني تمكنت تدريجيًّا من تحقيق هذه الأشياء كما يرجع إلى أني تمكنت من أن ألغي من نفسي إلغاءً بعض الأشياء التي كنت أتمناها، وذلك بعد أن ثبت أن تحقيقها شي بعيد المنال

بعد أن يأخذ الشراب منهم مأخذه قد بدأوا يصبون اللعنات على اللحظة التي ولدتهم فيها أمهاتهم، ذلك أن الشراب قد أطلق شعورهم بالخطيئة من عنانه،

تأتي الذكريات الجميلة على البال .. ومضات أمل .. اجترار لماضٍ لن يعود ولا أعرف كل ما هنالك .. ان الايام تمر وكل يوم لك فيه معارف وأصدقاء ، تودع بعضهم وتتعرف على أكثرهم .. سنلتقي بهم في يوم ما ومكان ما وقد لا نلتقي أبداً .. والأحسن أن لا تلتقي بهم لأنك عندما تودعهم من جديد ستتألم ...؟

.. ڪِٰـﮧِۢآرٰثِٰـﮧِۢۿۿہ ⁞ ²⁰⁰¹ ⁽🌝🖤₎⇣℡

نحن لانستطيع أن نشعر بالبهجة عندما نلتقي بعض الناس لأنهم مثيرون للإشمئزاز ، اذا اجبرنا انفسنا على رؤية الجمال فيهم ، سنؤذي حساسية الطبيعة لدينا لتذوق الجمال

الحكمة الجمعية للأسف ليست بديلا كافيا لذكاء الافراد

فعالم المُثُل هو ما نراه حين تكون الشمس ساطعة بضوئها على المرئى، أما عالم الأشياء العابرة، فعالم مضطرب كالذي نراه ساعة الغروب، فالعين هنا شبيهة بالروح، والشمس-باعتبارها مصدر الضوء-شبيهة بالحقيقة أو الخير

يبدأ سقراط باتهام متهميه بالفصاحة، صادًا عن نفسه هذه التهمة، وهو يقول: إن الفصاحة الوحيدة التي في مقدوره هي فصاحة الحق، ولا ينبغي لهم أن يبغضوا منه إذا ما تحدث إليهم على مألوف عادته، بدل أن" يلقي خطبة معدة مزخرفة بما يليق بالمقام من ألفاظ وعبارات"

إن أفلوطين نهاية وبداية في آن معًا هو نهاية بالنسبة لليونان، وهو بداية بالنسبة للعالم المسيحي ولقد كان يجوز لمذهبه أن يصادف قبولاً في العالم القديم الذي أنهكته قرون متتابعة من خيبة الأمل، وأعياه اليأس؛ لكن ذلك المذهب إن يصادف القبول عندئذ، لا يكون حافزًا إلى الطموح

لكن الخوف من الموت أعمق جذورًا في الغريزة البشرية من أن يستطيع إنجيل أبيقور في أيّ عصر من العصور، أن يصادف قبولاً عند جمهرة كبيرة من الناس؛ فظل دائمًا عقيدة الأقلية المثقفة

ولم نجد لنا مندوحة عن نبذ النظرية القائلة بأن أجرام السماء أزلية أبدية غير قابلة للفناء، فلئن كانت الشمس والنجوم طويلة الأعمار، إلا أنها لا تعيش إلى الأبد. فهي قد تولدت عن سديم وستكون نهايتها إما انفجارًا أو برودة تفنيها، إنه ليس في العالم شيء واحد بمنجاة من التغير والفناء، أما العقيدة الأرسطية التي تختلف وهذا الرأي، فهي رغم قبول المسيحين لها في العصور الوسطى، وليدة العبادة الوثنية للشمس والقمر والكواكب

إنك لابد واجد في كل مرحلة من مراحل التاريخ، ثروة طائلة من الحجة النظرية يقيمها أصحابها تأييدًا للرأي الذي يتفق مع صالحهم الأقتصادي

فلست أعلم عن رجل آخر كان له من التأثير في نطاق الفكر ما كان لفيثاغورس، وأقول ذلك لأن ما قد يبدو لك أفلاطونيًا، ستجده عند التحليل فيثاغوريًا في جوهره

فالمدنية الرصينة هي والعلم أسمان على مسمى واحد على وجه التقريب؛ لكن العلم الخالص وحده لا ينفع، فالناس بحاجة مع العلم إلى العاطفة والفن والدين؛ ولئن جاز للعلم أن يصنع الحدود للمعرفة فلا يجوز له أن يضع أمثال هذه الحدود للخيال

وأينما وجدت الدين مرتبطًا بالحكومة في أية إمبراطورية، وجدت الدوافع السياسية ذات أثر بالغ في تحوير معالك ذلك الدين، فسرعان ما يرتبط إله أو إلهة الدولة ارتباطًا يجعل ذلك الإله أو تلك الإلهة مسئولة عن وفرة المحصول وعن النصر في الحروب على السواء، ووجدت كذلك أن طائفة الكهنة الأغنياء قد عملت عملها في صياغة الطقوس واللاهوت صياغة معقدة التفصيلات ووفقت بين آلهة الأجزاء المختلفة من الإمبراطورية في مجموعة واحدة من الأرباب.