اقتباسات مالك بن نبي

[ويمكن تعريف الحضارة في الواقع بأنها جملة العوامل المعنوية والمادية التي تتيح لمجتمع ما أن يوفر لكل عضو فيه جميع الضمانات الإجتماعية اللازمة لتطوره]

[فالفرد يحقق بفضل إرادة وقدرة ليستا نابعتين منه، بل ولا تستطيعان ذلك، وإنما تنبعان من المجتمع، الذي هو جزء منه، وإذا ما ركن لقدرته وحدها وإرادته وحدها فإن هذا الفرد المنعزل والمنقطع عن كل اتصال بجماعته يصبح مجرد قشة صغيرة]

[إذن عندما نلغي الطاقة الحيوية فإننا نهدم المجتمع، وعندما نحررها تحريرا كاملا فإنها تهدم المجتمع، لذلك يجب على الطاقة الحيوية أن تعمل بالضرورة ضمن هذين الحدين]

[الصراع بين الفكرة و الشيء ----> فقدان التوازن في هذا الصراع:

-طغيان الشيء في المجتمعات المعاصرة.

-ندرته في البلاد النامية و الكلف به.

-وفرته في البلاد المتقدمة ووساوسها نحوه تؤديان إلى مواجهة الشيئية بحالة نفسية واحدة.]

[لكن حقبة اليوشاوش تترك لنا مقياسا مفاده أن كل الثوريين المزيفين لا يتوانون عن استعمال سلطة الأشياء و إغرائها ضد الأفكار]

[فكرة أصيلة لا يعني أن تملك فعاليتها الدائمة، وفكرة فعالة ليست بالضرورة صحيحة، و الخلط بين هذين الوجهين يؤدي إلى أحكام خاطئة...

إن الأصالة ذاتية وعينية، و هي مستقلة عن التاريخ، و الفكرة إذ تخرج إلى النور فهي إما صحيحة أو باطلة، وحينما تكون صحيحة فإنها تحتفظ بأصالتها حتى آخر الزمان، لكنها بالمقابل يمكن أن تفقد فعاليتها وهي في طريقها حتى ولو كانت صحيحة، فلفعالية الفكرة تاريخها الذي يبدأ مع لحظة أرخميدس حينما تأتي دفعتها الأصلية لتهز العالم، أو يعتقد فيها نقطة ارتكاز ضرورية لقلب ذلك العالم.]

[في عصر الانتاجية لا يكفي أن نقول الصدق لنكون على حق...

ففي منطق هذا العصر لا يكون إثبات صحة الأفكار بالمستوى الفلسفي أو الأخلاقي، بل بالمستوى العملي: فالأفكار صحيحة إذا هي ضمنت النجاح.]

[وبصفة عامة فإن إمكانات بلد في هذا المستوى هي:

أ- زراعته وهي في حالة بدائية إلى حد ما.

ب- ما يتوفر لديه من مواد أولية في السوق و في باطن الأرض.

ج- طاقة العمل (عدد الأيدي العاملة) التي يمكن تحويلها إلى ساعات عمل فعلية.

هذه الميزانية التحليلة تمثل الطاقة الاقتصادية الكامنة في أي مجتمع تام، كالمجتمع الإسلامي.

وهي تمثل هذه الطاقة في مرحلتين من الإقلاع:

أ-مرحلة الكفاف. ب- مرحلة إقتصاد التطور، أي الإقلاع بمعنى الكلمة، لكن هذه القدرة في حالتها البدائية تمثل الشروط المسبقة الضرورية، غير أنها غير كافية لتوليد الدينامية الاجتماعية، ولأجل تحريك جميع القوى الإنتاجية فإن الأمر يتطلب أكثر من ذلك.

لابد أيضا من مفجر يستطيع إطلاق عجلة هذه القوى، هذا هو دور الخطة، وهو دورها الأساسي، وهو الفرصة الوحيدة التي على المخطط أن يتمسك بها، حتى لا تفشل الخطة.]

[المجتمع الإسلامي يستطيع أن يستعيد فعاليته بأن يضع دفعة واحدة في أساس تخطيطه مسلمة مزدوجة:

أ-كل الأفواه يجب أن تجد قوتها.

ب- جميع الأيدي يجب أن تعمل.]

[ولا يكفي أن نعلن عن قدسية القيم الإسلامية، بل علينا أن نزودها بما يجعلها قادرة على مواجهة روح العصر، وليس المقصود أن نقدم تنازلات إلى الدنيوي على حساب المقدس، ولكن أن نحرر هذا الأخير من بعض الغرور الاكتفائي والذي قد يقضي عليه.

بكلمة واحدة ينبغي العودة ببساطة إلى روح الإسلام نفسها]

[فالمجتمع الإسلامي مدعو لأن يستعيد تقاليده العليا ومعها حس الفعالية. ومن أجل أن يثبت العالم الإسلامي بمنطق العصر بأن أفكاره صحيحة، لا توجد إلا طريقة واحدة، وهي إثبات قدرته على تأمين الخبز اليومي لكل فرد.

فنحن لا نستثمر ما نريد بل ما نستطيع، ولا نستثمر بوسائل الغير إنما بالوسائل التي تقع بالفعل تحت أيدينا.]

[عندئذ سوف لا تكون أفكاره مثقلة بعدم الفعالية، لأن الأيدي سادرة في تحريك عجلة دنياميتها الإجتماعية.

والمدافعون عنه سيأخذون باعتبارهم أنه ليس المطلوب الدفاع عن أصالة الإسلام، بل مجرد إعادة فعاليتها إليه بتحريكهم قواه الانتاجية.]

[حينما يتجاوز مجتمع درجة التحمل، فالثورة هي المفجِّر الأكثر دلالة في وضع النار على البارود، لتحرك عجلة المجتمع نحو قدره، ولكن هل أن دفع القوى بعد إطلاقها نحو طريقها هو كل شيء؟

إن تاريخ الثورات في العالم يظهر كم أن مصيرها هش، وغير مؤكد بعد انطلاقها.]

[فقد يحدث في أكثر من بلد إسلامي أن تجد البلاد نفسها بعد الثورة في الوضع السابق على الثورة، بل ربما أكثر خطورة، بل إنها قد تجد نفسها من جديد في ظل أيديولوجيا يسقط من أجلها الأبطال، ولا يتعرفون على الأفكار التي من أجلها سقطوا، كما لو كانت عجلة الثورة وأفكارها تدور أثناء الثورة اعتبارا من لحظة معينة نحو الوراء.

والغريب في هذه الأوضاع أنها تنمو و تتقدم حتى نهاية الثورة، دون أن يلحظ في الظاهر أي انقلاب في القيم.]

[وفي البلاد الاسلامية قد يولد التطور الثوري منذ يومه الأول على شكل ثورة مضادة مقنعة أطلقت في الوقت المناسب، لتسبق إلى احتلال مراحل استراتيجية قبل أن تحتلها ثورة أخرىأصيلة.

كما يمكن أن ينشأ أيضا في ظل ثورة أصيلة تفسح المجال شيئا فشيئا لثورة مضادة، تستخدم اسمها وصفاتها المنظورة، ووسائلها لتقتلها، وتحل محلها محافظة على المظاهر التي تصبح الستار الذي خلفه يستمر قلب مسار الإطراد في مرحلة ما بعد الثورة.]

إن أساتطة الصراع الفكري يعرفون أن التعامل مع وثن هو أسهل من التعامل مع فكرة، و التابعون لهم من أبناء البلاد هم من الرأي نفسه، يعرفون أن استغلال النفوذ أسهل مع الأشخاص منه مع الفكرة، والجوهري بالنسبة لهؤلاء و أولئك: هو أن لا يدع الإطراد الثوري يتمحور حول فكرة.]

و الحق انه لا يوجد مسلم و خاصة في البلاد غير العربية ،يمكنه ان يوازن موضوعيا بين آية قرآنية ،و فقرة موزونة أو مقفاة من أدب العصر الجاهلي ،فمنذ وقت طويل لم نعد نملك في اذواقنا عبقرية اللغة العربية... " صفحة 53 من كتاب الظاهرة القرآنية لمالك بن نبي.

"الا تعتقدون أن تدهور العالم الإسلامي مرده ،فضلا عن أسباب أخرى ،الى أن التفسير القرآني محشو بالخرافات الاغريقية وبالاسرائيليات ؟"

"ان ما اثار انتباهي في أوروبا هو روح العلم l'esprit de la science أكثر من العلم نفسه ، ....ثم ادركت ان هذه الروح تمر دون ان ينتبه إليها احد من غالبية الطلبة المسلمين الذين يسعون عند قدومهم أوروبا الظفر بشهادة جامعية فقط "

"يا ارضا عقوقا !تخصين الرجل و تهنينينه ، يا أرضا قاسية! تقتلين أبناءك و تتركيهم للجوع و تطعمين الأجنبي! أتمنى ان لا اراك و لن أعود إليك أبدا حتى تصبحين حرة!

انني لا اكتب هذه المذكرات من اجل أولئك المثقفين ،و لكن اكتبها للشعب عندما يستطيع قراءة تاريخيه الصحيح ، اي عندما تنقضي تلك الخرافات التي تعرض احيانا افلاما كاذبة ،و التي سيكون مصيرها في صندوق المهملات مع مخلفات العهد الاستعماري

لا يكون حل مشكلة المراة المسلمة بتقليد افعال المرأة الاوروبية دون النظر الى الاسس التي بنت عليها المرأة الاوروبية سيرها .... فيتساءل مالك بن نبي : هل من المفيد للمرأة المسلمة ان نجعلها في مركز تشبه فيه اختها الاوروبية ؟؟

يرى مالك بن نبي ان التطرق لموضوع المرأة يجب ان لا يكون بدافع مصلحة المرأة وحدها ، بل بدافع من حاجة المجتمع و تقدمه الحضاري ، اذ ليست الغاية من البحث في اشراكها في هذا المجتمع الا الافادة منها في رفع مستوى المرأة بحد ذاتها

من ناحية قضية المرأة : يقول مالك بن نبي : ( ليست مشكلة المرأة شيئا نبحثه منفردا عن مشكلة الرجل ، فهما يشكلان في حقيقتهما مشكلة واحدة و هي مشكلة الفرد في المجتمع ) ص 123

يرى مالك بن نبي أن حل مشكلة الانسان يتكون من 3 عناصر اساسية و هي :

توجيه الثقافة ، توجيه العمل ، و توجيه رأس المال

دعا مالك بن نبي الى الفصل بين مصطلح رأس المال باعتباره الة اجتماعية تنهض بالتقدم المادي ، وليس كالة سياسية في يد فئة راسمالية كما عالجها كارل ماركس

طور مالك بن نبي مصطلحي المبدأ الاخلاقي و الذوق الجمالي في بناء الحضارة حيث يرى ان يمكن اعتماد المعادلة التالية : ( مبدا أخلاقي + ذوق جمالي = اتجاه حضارة )

فالمجتمع الغربي يقوم فيه النشاط اساسا على الدوافع الجمالية بينما المجتمع الاسلامي يقوم على اساس المبدا الاخلاقي

و يعطي مثالا على ذلك ان تطور ملابس المراة الغربية انطلق من نقطة ابراز اكبر قدر من جمال المراة في الشارع بينما تطور ملابس المراة في المجتمع الاسلامي انطلق من نقطة اخفاء جمال المراة في الشارع

ان المركب الثقافي ينحصر برنامجها التربوي في 4 عناصر :

عنصر الاخلاق (لتكوين الصلات الاجتماعية )

عنصر الجمال ( تكوين الذوق العام )

منطق عملي ( لتحديد اشكال النشاط العام )

الفن التطبيقي لكل نوع من انواع المجتمع

و هكذا سوف نصل في النهاية اذا ما تتبعنا كل مظهر مدني من مظاهر الحضارة الغربية الى الروابط الدينية الاولى التي بعثت الحضارة و هذه حقيقة كل عصر و كل حضارة ...

و الحقيقة انه قبل 50 عاما كنا نعرف مرضا واحدا يمكن علاجه و هو الجهل والامية ، و لكننا اليوم اصبحنا نرى مرضا جديدا مستعصيا هو التعالم و ان شئت فقل : حرفية في التعلم .....

يرى مالك بن نبي ان مسار كل حضارة يتم وفق 3 مراحل هي :

المرحلة 1 : تتسم يسيطرة الروح

المرحلة 2 : تتسم بسيطرة العقل

المرحلة 3 : تتسم بسيطرة الغريزة

"ولم يكن هناك في الحقيقة من يسجل هذه الحقبة من كفاح الشعوب ضد الاستعمار سوى هؤلاء المجاهدين من رجال القبائل، ولقد كان الأمير الأول (عبد الكريم الخطابي) آخر من ارتشف من كأس البطولة الموروثة عن أجدادنا الأول، ولم يبق بعده باق ممن يهبون للنضال ضد المستعمر، من أجل البطولة المجردة، في سبيل الخلود على سنة الذين عقدوا ألويتهم للكفاح؛ فقد كانت القبائل العربية والبربرية تقاتل معه لا من أجل البقاء، ولكن في سبيل الخلود؛ ولقد كتب لها الخلود بما أوتيت من روح رفعتها فوق الهاوية، حيث هوى الآخرون من الشعوب التي غمرتها موجة الاستعمار. فليسأل السائل عن مصير القبائل الأميركية قبل كريستوف كولومب، أين هي؟ لقد أصبحت أحاديث وتمزقت كل ممزق، ودفنها التاريخ في طياته، حيث استقرت في ضميره نسياً منسياً، ونحن نرى في زوالها وانحلالها خير شاهد على أن الإسلام بما انطوى عليه من قوة روحية، كان للذين يتمسكون به درعاً من أن تحطمهم الأيام، أو يذوبوا في بوتقة المستعمِر؛ يتقمصون شخصيته."

مثقفوا المجتمع الإسلامي لم ينشئوا في ثقافتهم جهازا للتحليل والنقد إلا ما كان ذا اتجاه تمجيدي يهدف إلى إعلاء قيمة الإسلام.

على المجتمع الإسلامي في مواجهة العصر أن يعطي لأصالة فكرته فعالية تضمن لها النجاح، إنه مدعو لكي يستعيد تقاليده العليا ومعها حس الفعالية.

المشكلة مشلكة أفكار. فالعالم الإسلامي منذ انحطاطه ما بعد عصر الموحدين يواجه مشكلة أفكار لا مشكلة وسائل.