اقتباسات مالك بن نبي

طور مالك بن نبي مصطلحي المبدأ الاخلاقي و الذوق الجمالي في بناء الحضارة حيث يرى ان يمكن اعتماد المعادلة التالية : ( مبدا أخلاقي + ذوق جمالي = اتجاه حضارة )

فالمجتمع الغربي يقوم فيه النشاط اساسا على الدوافع الجمالية بينما المجتمع الاسلامي يقوم على اساس المبدا الاخلاقي

و يعطي مثالا على ذلك ان تطور ملابس المراة الغربية انطلق من نقطة ابراز اكبر قدر من جمال المراة في الشارع بينما تطور ملابس المراة في المجتمع الاسلامي انطلق من نقطة اخفاء جمال المراة في الشارع

ان المركب الثقافي ينحصر برنامجها التربوي في 4 عناصر :

عنصر الاخلاق (لتكوين الصلات الاجتماعية )

عنصر الجمال ( تكوين الذوق العام )

منطق عملي ( لتحديد اشكال النشاط العام )

الفن التطبيقي لكل نوع من انواع المجتمع

و هكذا سوف نصل في النهاية اذا ما تتبعنا كل مظهر مدني من مظاهر الحضارة الغربية الى الروابط الدينية الاولى التي بعثت الحضارة و هذه حقيقة كل عصر و كل حضارة ...

و الحقيقة انه قبل 50 عاما كنا نعرف مرضا واحدا يمكن علاجه و هو الجهل والامية ، و لكننا اليوم اصبحنا نرى مرضا جديدا مستعصيا هو التعالم و ان شئت فقل : حرفية في التعلم .....

يرى مالك بن نبي ان مسار كل حضارة يتم وفق 3 مراحل هي :

المرحلة 1 : تتسم يسيطرة الروح

المرحلة 2 : تتسم بسيطرة العقل

المرحلة 3 : تتسم بسيطرة الغريزة

"ولم يكن هناك في الحقيقة من يسجل هذه الحقبة من كفاح الشعوب ضد الاستعمار سوى هؤلاء المجاهدين من رجال القبائل، ولقد كان الأمير الأول (عبد الكريم الخطابي) آخر من ارتشف من كأس البطولة الموروثة عن أجدادنا الأول، ولم يبق بعده باق ممن يهبون للنضال ضد المستعمر، من أجل البطولة المجردة، في سبيل الخلود على سنة الذين عقدوا ألويتهم للكفاح؛ فقد كانت القبائل العربية والبربرية تقاتل معه لا من أجل البقاء، ولكن في سبيل الخلود؛ ولقد كتب لها الخلود بما أوتيت من روح رفعتها فوق الهاوية، حيث هوى الآخرون من الشعوب التي غمرتها موجة الاستعمار. فليسأل السائل عن مصير القبائل الأميركية قبل كريستوف كولومب، أين هي؟ لقد أصبحت أحاديث وتمزقت كل ممزق، ودفنها التاريخ في طياته، حيث استقرت في ضميره نسياً منسياً، ونحن نرى في زوالها وانحلالها خير شاهد على أن الإسلام بما انطوى عليه من قوة روحية، كان للذين يتمسكون به درعاً من أن تحطمهم الأيام، أو يذوبوا في بوتقة المستعمِر؛ يتقمصون شخصيته."

مثقفوا المجتمع الإسلامي لم ينشئوا في ثقافتهم جهازا للتحليل والنقد إلا ما كان ذا اتجاه تمجيدي يهدف إلى إعلاء قيمة الإسلام.

على المجتمع الإسلامي في مواجهة العصر أن يعطي لأصالة فكرته فعالية تضمن لها النجاح، إنه مدعو لكي يستعيد تقاليده العليا ومعها حس الفعالية.

المشكلة مشلكة أفكار. فالعالم الإسلامي منذ انحطاطه ما بعد عصر الموحدين يواجه مشكلة أفكار لا مشكلة وسائل.

إذ يعتزل الإنسان وحيدا، ينتابه شعور بالفراغ الكوني ، هي التي تحدد طرز ثقافته وحضارته لكن طريقته في ملء هذا الفراغ،أي سائر الخصائص الداخلية والخارجية لو ظيفته التاريخية.

هناك أساساً طريقتان لملء الفراغ

فإما أن ينظر المرء حول قدميه، أي نحو الأرض

وإما أن يرفع بصره نحو السماء

إذا كان لابد لنهضتنا من ثورة تحرك الطاقة، فالثورة ليست كل شيء، إذ يمكن أن يكون مصيرها عابراً غير محقق ، إذا لم تمتلك جهاز رقابة وتصحيح يستمد من أصالة الفكرة وموضوعية فعاليتها سبل تصحيحها

إن المعجزات الكبرى في التاريخ مرتبطة دائماً بالأفكار الدافعة.

لا يستطيع المجتمع أن يتابع مسيرته بعقول خاوية، أو محشوة بأفكار ميتة، وضمائر حائرة، و شبكة من الروابط المتهدمة ليس تجمعها وحدة.

الفكرة الإسلامية هي التي طوّعت الطاقة الحيوية للمجتمع الجاهلي لضرورات مجتمع متحضِّر

الفرد يدفع ضريبة عن اندماجه الاجتماعي الى الطبيعة والى المجتمع، وكلّما كان المجتمع مخّتلاً في نموّه ارتفعت قيمة الضريبة.

"فالمسلم، عندما يتخلص من خطاياه، تنتابه ثقة كبيرة في مغفرة الله، الى درجة يتلاشى معها الندم على هذه الخطايا"

ولكن كيف نحقق أشياء بوسائل بشرية بسيطة دون اللجوء الى المنهجية العلمية التجريبية؟

وباختصار، فقد كنا نحس أنفسنا في أمان بفعل غياب وعينا.

لقد نضبت فعلاً المصادر المحلية من كنوزها الثقافية، مولية وجهها شطر المكتبات الأهلية في أوربا، والحق أن مصر قد بذلت جهداً عظيهاً كيما تضع في متناول الفكر الإسلامي أدوات جديدة للعمل وذلك بما أتيح لها من مطابع حديثة، وعمل جاد اضطلع به شبابها الفتي المتعلم. ولكن هذا الجهد نفسه يعيش في كنف الدهاء الإداري الموروث من عهد الاستعمار.