اقتباسات د. مصطفى محمود

والنور ليس الذات وإنما آية من آياتها وحجاب من حجبها واسم من أسمائها.

‫ والأسماء حجاب على المسمى.

والنور ليس الذات وإنما آية من آياتها وحجاب من حجبها واسم من أسمائها.

‫ والأسماء حجاب على المسمى.

يا عبدي، إذا رأيتني فلا أنت.. وإذا لا أنت فلا طلب.. وإذا لا طلب فلا سبب.. وإذا لا سبب فلا نسب.. وإذا لا نسب فلا حجبة.

يقول ﷲ لعبده:

‫ يا عبد، حصلت على كل شيء، فأين غناك؟!

‫ فاتك كل شيء، فأين فقرك؟!

‫ أعذتك من النار، فأين سكينتك؟!

‫ أظفرتك بالجنة، فأين نعيمك؟!

‫ إنما أنا سكنك وعندي مقرك وبين يدي موقفك لو علمت.

‫ أنا المنتهى..

‫ ولیس دون المنتهى راحة.

يا عبد، لا إذن لك. ثم لا إذن لك. ثم سبعون مرة لا إذن لك أن تبوح بما استودعتك من أسرار حروفي وأسمائي.. ولا كيف تدخل إلى خزانتي ولا كيف تقتبس من الحرف حرفًا بعزتي وجبروتي.. ولا كيف تراني.

ادخل إليَّ وحدك ترني وحدي

لا يكن عليك سلطان من شيء ولا جاذب من سوى (مما سوى ﷲ

يقول ﷲ لعبده:

‫ ما أنا معيون للعيون، وما أنا معلوم للعلوم، وما أنا معروف للمعارف..

‫ أنا العزيز الذي لا يُنال.. لا يُهجَم عليَّ بذكري.. ولا يُطلَع عليَّ بتسميتي.

يا عبد، لا أرضاك لشيء حتى ولو كان الجنة ولو رضيتها أنت.. فقد خلقتك لي لتكون عندي.. عند لا عند وحيث لا حيث. خلقتك على صورتي واحدًا، فردًا، سميعًا، بصيرًا، مريدًا، متكلمًا، وجعلتك قابلًا لتجليات أسمائي، ومحلًّا لعنايتي.

‫ أنت منظري.. لا ستور مسدلة بيني وبينك.

‫ أنت جليسي.. لا حدود بيني وبينك.

‫ يا عبد، ليس بيني وبينك بين.

‫ أنا أقرب إليك من نفسك.

‫ أنا أقرب إليك من نطقك.

‫ فانظر إليَّ، فإني أحب أن أنظر إليك.

‫ يا عبد، خلقت لك كل شيء فكيف أرضاك لشيء.

‫ إنما نهيتك عن التعلق بشيء غيرة عليك.

يا عبد، كل شيء لي فلا تنازعني ما لي.

‫ اردُدْ كل شيء إليَّ، أثمره بيدي وأزيد فيه بكرمي.. أَسلِم إليَّ كل شيء تسلم من كل شيء.

أما أهل القرب وأهل الحضرة فلهم حظ أكبر هو الرؤية بالقلب، وفي هذه الرؤية يُهتَك حجاب الأشياء، ولكن تظل الذات الإلهية محجوبة بأنوارها، فلا تُرى جهرة ولا تُرى رؤية عين.. وإنما يقول العارف إنه قد «زُجَّ بي في الأنوار» وهي خبرة صوفية خالصة لا يعرفها إلا أهلها

ليس له تعريف؛ لأنه مرجع جميع التعاريف ولا يمكن إرجاعه هو إلى شيء. لا يحتويه الحرف ولا المعنى ولا الصورة ولا الشكل ولا الزمان ولا المكان، فهو متعـالٍ على كل هذا وعلى كل ما نعلم.

وأينما وليت وجهك فليس ثمة إلا وجهه هو.

‫ تعالى ربنا على أن نبرهن عليه.. وبِمَ نبرهن عليه.. والكل منه وإليه قائم به متوقف عليه؟!

وما أكثر الأدلة إذا طلبنا الأدلة على وجود ﷲ.

‫ وما أغنانا الأدلة إذا حاولنا أن نفهم كل شيء بفطرتنا النقية وإحساسنا العميق.

ولو سألنا قلوبنا عن ﷲ لأغنتنا عن كل ذلك الجدل والتدليل..

‫ فهو حاضر في القلب،

فالنور هو الحق بذاته الذي يبرهن على نفسه بنفسه بمحض حضوره دون حاجة إلى وسائط..

ﷲ، كما يقول الصوفي محمد بن عبد الجبار، «يُستدَل به ولا يُستدَل عليه»

لماذا لا نصدق حينما نقرأ في القرآن أن ﷲ هو المعلم؟!

‫ ومن أين جاءت تلك المخلوقات العجماء بعلمها ودستورها إن لم يكن من خالقها؟

‫ وما الغريزة..؟!

‫ أليست هي كلمة أخرى للعلم المغروس منذ الميلاد.. العلم الذي غرسه الغارس الخالق.

وربما كانت أبشع خطايانا هي الجزافية في التعبير.. الجزافية في التعبير عن الحب.. والمبالغة في كلمات الإعجاب.. والإسهال في لغة الصداقة.. والغلظة في الخصومة.. والحدة في الإدانة.. والترخص في الاتهام.. والتجاوز في التجريح.. وكلها كلمات نُطلقها بلا تحسُّب فتتحوَّل بعد خروجها إلى طاقة مجنونة لا سلطان لنا عليها.. فتدمي قلوبًا وتفصم روابط وتزلزل نفوسًا.. وينكر الأخ أخاه والحبيب حبيبه.. ولا يعود كل منا هو