اقتباسات ابن عطاء الله السكندري

29. الفكرة فكرتان، فكرة تصديق وإيمان وفكرة شهود وعيان، فالأولى لأرباب الاعتبار والثانية لأرباب الشهود والاستبصار. #الحكم_العطائية

4. خير علم ما كانت الخشية معه، فالعلم إن قارنته الخشية فلك وإلا فعليك. #الحكم_العطائية

3. العلم النافع هو الذي ينبسط في الصدر شعاعه وينكشف عن القلب قناعه. #الحكم_العطائية

‫‏لا يكن تأخر أمد العطاء، ‏

‫‏مع الإلحاح في الدعاء، ‏

‫‏موجبا ليأسك؛ ‏

‫‏فهو ضمن لك الإجابة، ‏

‫‏فيما يختاره لك، لا فيما تختار لنفسك، ‏

‫‏وفي الوقت الذي يريد لا في الوقت الذي تريد. ‏

الحكمة السادسة والثمانون ‏

‫‏إن أردت أن يكون لك عز لا يفنى، ‏

‫‏فلا تستعزَنّ بعزٍ يفنى. ‏

إن رغبتك البدايات زهدتك النهايات، وإن دعاك إليها ظاهر نهاك عنها باطن، إنما جعلها محلا للأغيار ومعدنا لوجود الأكدار تزهيدا لك فيها. #الحكم_العطائية

‫‏من ظن انفكاك لطفه، عن قدره، ‏

‫‏فذلك لقصور نظره. ‏

‫‏إنما جعل الدار الآخرة محلا لجزاء عباده المؤمنين؛ ‏

‫‏لأن هذه الدار لا تسع ما يريد أن يعطيهم، ‏

‫‏ولأنه أجّل أقدارهم عن أن يجازيهم في دار لا بقاء لها. ‏

‫‏لا تترك الذكر، ‏

‫‏لعدم حضورك مع الله فيه؛ ‏

‫‏لأن غفلتك عن وجود ذكره، ‏

‫‏أشد من غفلتك في وجود ذكره، ‏

‫‏فعسى أن يرفعك من ذكر مع وجود غفلة، ‏

‫‏إلى ذكر مع وجود يقظة، ‏

‫‏ومن ذكر مع وجود يقظة، ‏

‫‏إلى ذكر مع وجود حضور، ‏

‫‏ومن ذكر مع وجود حضور، ‏

‫‏إلى ذكر مع وجود غيبة، ‏

‫عما سوى المذكور:

‫ﭐﱡﭐ  ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﱠ

‫‏لا ترفعن إلى غيره حاجة، هو موردها عليك، ‏

‫‏فكيف يرفع غيره ما كان هو له واضعا؟! ‏

‫‏من لا يستطيع أن يرفع حاجة عن نفسه، ‏

‫‏فكيف يستطيع أن يكون لها عن غيره رافعًا؟! ‏

‫‏الحكمة الثانية والأربعون ‏

‫‏لا ترحل من كون إلى كون؛ ‏

‫‏فتكون كحمار الرحى، يسير والمكان الذي ارتحل إليه، ‏

‫‏هو الذي ارتحل منه، ‏

‫‏ولكن ارحل من الأكوان إلى المكوّن: ‏

‫ﭐﱡﭐ ﳢ ﳣ ﳤ ﳥ ﱠ

‫‏وانظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم: ‏

‫‏«فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، ‏

‫‏فهجرته إلى الله ورسوله، ‏

‫‏ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، ‏

‫‏أو امرأة يتزوجها، ‏

‫‏فهجرته إلى ما هاجر إليه». ‏

‫‏فافهم قوله عليه الصلاة والسلام، ‏

‫‏وتأمل هذا الأمر، إن كنت ذا فهم، والسلام. ‏

‫‏***‏

من تمام النعمة عليك: ‏

‫‏أن يرزقك ما يكفيك، ‏

‫‏ويمنعك ما يطغيك. ‏

من تمام النعمة عليك: ‏

‫‏أن يرزقك ما يكفيك، ‏

‫‏ويمنعك ما يطغيك. ‏

تطلّعُك إلى بقاء غيره ‏

‫‏دليل على عدم وجدانك له، ‏

‫‏واستيحاشك لفقدان سواه ‏

‫‏دليل على عدم وصلتك به. ‏

ليس كل من ثبت تخصيصه كمل تخليصه. ‏

ربما فتح لك باب الطاعة، ‏

‫‏وما فتح لك باب القبول، ‏

‫‏وربما قضى عليك بالذنب، ‏

‫‏فكان سببًا في الوصول. ‏

بسَطَك، كيلا يبقيك مع القبض، ‏

‫‏وقبضك؛ كيلا يتركك مع البسط، ‏

‫‏وأخرجك عنهما؛ ‏

‫‏كيلا تكون لشيء دونه. ‏

لا تترك الذكر، ‏

‫‏لعدم حضورك مع الله فيه؛ ‏

‫‏لأن غفلتك عن وجود ذكره، ‏

‫‏أشد من غفلتك في وجود ذكره، ‏

‫‏فعسى أن يرفعك من ذكر مع وجود غفلة

لا ترحل من كون إلى كون؛ ‏

‫‏فتكون كحمار الرحى، يسير والمكان الذي ارتحل إليه، ‏

‫‏هو الذي ارتحل منه، ‏

‫‏ولكن ارحل من الأكوان إلى المكوّن

كيف يتصور أن يحجبه شيء، ‏

‫‏وهو الذي أظهر كل شيء؟ ‏

‫‏كيف يتصور أن يحجبه شيء، ‏

‫‏وهو الذي ظهر بكل شيء؟ ‏

‫‏كيف يتصور أن يحجبه شيء، ‏

‫‏وهو الذي ظهر في كل شيء؟ ‏

‫‏كيف يتصور أن يحجبه شيء، ‏

‫‏وهو الذي ظهر لكل شيء؟ ‏

‫‏كيف يتصور أن يحجبه شيء، ‏

‫‏وهو الظاهر قبل وجود كل شيء؟ ‏

‫‏كيف يتصور أن يحجبه شيء، ‏

‫‏وهو أظهر من كل شيء؟ ‏