اقتباسات سعيد ناشيد

❞ عدم تحقّق الرغبة يسبّب الشعور بألم الحرمان، غير أن تحقّق الرغبة يسبب الشعور بمرارة الملل. هنا الورطة ❝

❞ عدم تحقّق الرغبة يسبّب الشعور بألم الحرمان، غير أن تحقّق الرغبة يسبب الشعور بمرارة الملل. هنا الورطة ❝

❞ من بين عوامل الشقاء الوجودي للإنسان أن رغباته لا تُعَدّ ولا تحَدّ، وما إن تتحقّق الرغبة الواحدة حتى تضمحلّ وتختفي، فيضطرّ في كل مرة إلى البحث عن رغبات جديدة، مثل طفل يطارد فقاعات الصابون المتطايرة في الهواء ❝

❞ الأبيقورية فلسفة عملية تتبنّى أسلوب عيش بسيط، هادئ، وحكيم. على هذا النحو عاش أبيقور طيلة حياته، وبهذا أوصى تلاميذه، وعلى أساسه صاغ رسائله وحِكمه ❝

❞ الصوت والكلام حاجات بيولوجيّة، اللغة والتواصل حاجات ثقافية، والشعر والغناء حاجات روحية ❝

❞ الجنس حاجة بيولوجية، الزواج حاجة ثقافيّة، والحب حاجة روحيّة. ❝

❞ إننا لا نستطيع تغيير العالم كما ينبغي، لكننا نستطيع تغيير نظرتنا إلى العالم كما ينبغي، وبالنحو الذي يمنحنا قدرة أفضل على الحياة. هذا ما يتسنى لكل واحد منا أن يفعله بكل سلاسة واستقلالية ❝

❞ في واقع الحال، لا تسوء الأحوال وإنما تسوء نظرتنا إلى الأحوال. لا يوجد في الحياة ما هو سيّئ عدا أفكارنا حول الحياة. ❝

❞ الأكثر أهمية بالنسبة للحياة، هو القدرة على الحياة. إنها القدرة التي يجب ألا يفقدها المرء بصرف النظر عن ظروفه المعيشية ومعاركه اليومية. ❝

❞ ليس ثمة غير طريق واحد إلى الحرّية: أن تضرب صفحًا عما ليس في قدرتك» ❝

❞ كان أبيقور يقول: إن «الإنسان الذي يمتلك راحة النفس لا يزعج نفسه ولا غيره» (الحكم الفاتيكانية). ❝

❞ كان أبيقور يقول: إن «الإنسان الذي يمتلك راحة النفس لا يزعج نفسه ولا غيره» (الحكم الفاتيكانية). ❝

❞ عدم تحقّق الرغبة يسبّب الشعور بألم الحرمان، غير أن تحقّق الرغبة يسبب الشعور بمرارة الملل. ❝

❞ إننا لا نستطيع تغيير العالم كما ينبغي، لكننا نستطيع تغيير نظرتنا إلى العالم كما ينبغي، ❝

❞ غير أن تحسين القدرة على الحياة يستدعي تحسين القدرة على التفكير أولًا، طالما أن أصل اضطراب الروح هو اضطراب الفكر. لذلك يجب ألا يأتي الرهان على تغيير الأشياء على حساب الرهان على تغيير آرائنا حول الأشياء. ❝

❞ ليس ثمة غير طريق واحد إلى الحرّية: أن تضرب صفحًا عما ليس في قدرتك ❝

❞ صحيح أن دور الفلسفة أن تزعج، دورها أن تزعج الجميع وفي كلّ الاتجاهات، دورها أن تزعج السلطة والجموع والثوابت واليقينيات، غير أن الطمأنينة ليست نقيض هذا النوع من الإزعاج، بل هي غايته. ذلك أن الطمأنينة القائمة على الأوهام لا تطمئن، ❝

❞ لكن لطالما حوربت الفلسفة في المجتمعات الإسلامية وتكرّست فكرة أن من يبحث عن الطمأنينة داخل الفلسفة فقد أخطأ العنوان، وأن دور الفلسفة ليس السكينة وإنما الإزعاج ❝

❞ إذ لم تتسبّب الفلسفة يومًا بخلق نزاعات عنيفة، وكان هدفها دومًا البحث عن سعادة الإنسان متوجّهة إلى العقل لا إلى الغرائز البدائية، ساعية إلى فتح العقل على أسئلة الوجود الإنساني الرحب، لا غلقه على اعتقادات تعتبر نفسها الحقيقة النهائية ❝

❞ بل مؤسف أن تكون ثاني تهمة ألصقت بالفلسفة بعد الإلحاد، هي التسبّب في اضطراب النفس وقلق الروح، ومن ثم تهديد السلام الداخلي للإنسان. وهذا الحكم مجحف بكل المعايير، ❝