اقتباسات أحمد الشهاوي

بل إنَّ نتاجَ النفَّري مطبُوعٌ في كلِّ البلدان العربية، ومدرُوسٌ في أقسام الفلسفة بالجامعات العربية، ويعتبرُهُ الكثيرون أحدَ أهم الكتب العربية على الإطلاق.

فارجمي الدُّور بنجومكِ واثبتي القطبَ بأصبعك والبسي رهبانية الحقِّ ولا تنتقبي، إنما الحكم لك، وعود البركة بيمينك، فذلك أريد وأنا على ذلك شهيد…

تبني ولا تهدم، تعرف بيتك بعدها، لكنك تحار في الطريق الذي تسلكُ: «إذا جئتني فألقِ العبارةَ وراء ظهركَ، وألقِ المعنى وراءَ العبارة».

الصَّعبِ أن نضعَ النفَّري في دُرجٍ أدبيٍّ ما، أي هو عصيٌّ على التصنيفِ الأدبيِّ والأكاديميِّ.

‫ إنه نصٌّ شعريٌّ، ونثريٌّ، وفلسفيٌّ في آنٍ.

‫ هو إذن خارجُ المألوفِ والمُعتاد والمُتاح .

«الحرفُ يعجزُ عن أن يخبر عن نفسه، فكيف يخبرُ عني».

حيث أخرج اللغةَ من قفصِها، بإيجازٍ نادرٍ، وتكثيفٍ غير مسبوقٍ، وأنطق ذاته في إشراقِها وتجلِّيها وصمتِها، وكان مُنشغلًا بحاله، وليس بما سيكونُ عليه اسمه في مُدونة التاريخ، وذلك قمة الزُّهد والتخلِّي عن الشواغل، والاستغناء وترك ما سوى الله، وهو ما

فإنَّ الكسلَ العربي الأكاديمي مارس مهامه في التأسِّي والتبعية، وترك للآخر المستشرق أن يقدِّمه لنا، ومثل النفَّري الكثير، وعلى رأسهم الحلاج الذي قدَّمه لنا المستشرق الفرنسي لويس ماسينيون.

إنه محمد بن عبد الجبار النفري، الذي دومًا ما يُوجِّه نظره نحو باطنه ليتأمَّلَ : «ما أنا في شيء، ولا خالطتُ شيئًا، ولا حللتُ في شيءٍ، ولا أنا في شيءٍ، ولا من، ولا عن، ولا كيف، ولا ما لا ينقال،

وفي مصر كتبَ النفري – الذي يُلقَّب بالسكندري أو المصري - بعض أجزاء من كتابه «المواقف والمخاطبات»، وهو من أهل القرن الرابع الهجري، ويصفه رينولد نيكلسون (18 من أغسطس 1868- 27 من أغسطس 1945 ميلادية) بأنه «درويش جوَّاب آفاق، مغامر

وظنِّي – ولعلَّ في الظن بعض الخطأ – أن النفري قد يكون خشي تسجيل فيوضاته وإشراقاته وتجلياته وشطحاته، كي لا يُقتل مثل الحلاج الذي قُتِل في مدينة بغداد سنة 309 هجرية، أي قبل خمس وأربعين سنة من وفاة النفري،

لم يشتهر كتابٌ صوفيٌّ بين الشُّعراء في العُقُود الأخيرة مثلما اشتُهِر كتاب «المواقف والمخاطبات» للنفري، والمدهش أن هذا الكتاب ليس للنفري، وإنَّما هو لمتصوف يُدْعى أبو عبد الله محمد بن عبد الله، وما محمد ابن عبد الجبار النفري، المنسوب إليه

ما الحيلة ؟ قَالَ: ترك الحيلة؛ لأن الحيلة إما رشوة، أو قرار، وهما بعيدان عَن طرق الحقيقة

ليس للأعمى من رؤية الجوهرة إلا مسها، وليس للجاهل من الله إلا ذكره باللسان.

الصبرُ يَجمُلُ في المواطن كلِّها

‫ إِلَّا عليك فإنّه لا يَجمُلُ

يا جملة الكُلّ التي كلُّها

‫ أحبّ من بعضي و من سائري

‫ تراك ترثى للذي قلبهُ

‫ مُعَلَّق في مخلبيْ طائرِ

‫ مدَلَّهٌ حيرانُ مستوحشٌ

‫ يهرب من قفر إلى آخرِ

وأعجب شيءٍ سمعنا به

‫ مريضٌ يُعاد فلا يوجدُ

وعَينانِ، قال اللهُ كُونَا فكانَتا

‫ فَعُولانِ بِالألبَابِ ما تَفعَلُ الخَمرُ

«أيُّها الخليفة إنك مخلوقٌ ولا ترضى أن يُساء الأدبُ مع خلعتك، وتقديرك لها معلومٌ، وقد خلع عليَّ الله خلعة من محبَّته ومعرفته ومن المُحال أن يرضى باستعمالها مِنديلًا في خدمة المخلوقين».

كان الشِّبلي يؤمنُ بمقولة: «استراح مَن أسقط عن قلبه محبَّة الدنيا»

لكنَّ مِصفاةَ الزمان استطاعت أن تحفظ لنا عددًا من أقطابِ التصوُّف، وتعيدهم إلى المتْن بعد موتهم بمئات السنين.