اقتباسات هيثم حسين

أبحث عن نفسِك في باقة زهر، في كوب قهوة، في قصائد محمود درويش، في روايات دوستويفسكي، في مسلسل.. حاول قدر الإمكان ألا تبحثّ عن نفسك في شخص آخر.

لا يمكن لمن أدمن العبودية أن يستمتع بالحرية، وتراه يستقبح أفعال أولئك الذين يقدمون على تحدي أجهزة النظام القمعية، ويصفهم بالمجانين والأغبياء الذين يتوهمون أنهم بممارساتهم البائسة سينالون من قوة تلك الأجهزة التي تنسق معها أهم وأقوى أجهزة المخابرات في العالم

كل البلاد مناف بعد أن تهجر بلدك. هذه حقيقة يشعر بها اللاجئ في كل لحظة، لكن يبقى التحدي بالنسبة إليه، هو كيف يحوّل المنافي إلى أوطان، بعد أن تحوّلت الأوطان إلى مناف؟!

الحرية هي أعظم شيء ينبغي تمجيده

الوطن ساحة احتراب جماعات من القتلة. وطن للإيجار! هذا ما نتوجه إليه. أوطان مهاجرة نحو ماضيها. كيف يمكن عبور عفن السوق وحمولتنا قاتلة من أعباء الجهل وأوهام العظمة والفرادة؟

يحتاج المرء إلى ذرّ الملح على الجرح للإبقاء على اليقظة الواجبة الدائمة، عساه يغدو نقطة تلاق وسبيل تصالح وجسر تواصل بين الذات والآخر

بينما أزعم أنني أجد نفسي متقاطعًا مع سابقين ومعاصرين، أتوجه لنفسي بسؤال مباشر لا يقبل التملص أو التأويل: هل حقًا أنني وجدت نفسي؟! هل حقًا أجد نفسي حين أكتب ذلك أو أصرح به؟!

" كل البلاد مناف بعد أن تهجر بلدك. هذه حقيقة يشعر بها اللاجئ في كل لحظة، لكن يبقى التحدي بالنسبة إليه، هو كيف يحوّل المنافس إلى أوطان، بعد أن تحوّلت الأوطان إلى مناف؟ "

إفراغ المدن من أهلها، إعادة رسم الخرائط والحدود بينها. إنه نوع مستجد من هندسة الجحيم بزعم التخطيط للفردوس المفقود

‏

⁠‫يريد بعضهم أن يكون الأدب وسيلة للترميم والترقيع. يريدون من الأديب أن يوهم قارئه أنّه يعيش في عالم مثاليّ من المبادئ والمثاليات. يبحثون عن سبل لاستدراج الناس

كنا نفتقد الانتماء إلى وطن مسلوب، بتنا نفتقد أنفسنا ونستقوي بالقادم الضبابي

لا يخفى أن الكتابة تحت ضغط الآني تحتمل كثيرًا من الارتباك، ذلك أن زاوية الرؤية تكون محدودة ومحصورة بمسافات وأبعاد معينة، يظل كثير من الجوانب المظلمة التي لن تنكشف للكاتب، ما يبقي العمل مليئًا بالثغرات، وقد يبديه ذلك كقلعة مهجورة منذ زمن

السلاح الوحيد الذي يمكن به تحدي سلطة الزمن وتأثيراته المفجعة هو الحب المتجدد غير المحدود، والعطاء الذي يمنح معنى للحياة، ويهبها قيمة إنسانية راقية تكسب أصحابها حضوراً دائماً في ذاكرة المحيطين بهم، بحيث يتغلب الذكر الحسن على الفقد المفجع.

لا تحتاج الكراهية إلى أيّة إرادة قويّة أو صمود أو مكابرة على الجراح، أو تحمّل أعباء تفهّم الآخرين ودوافعهم، لأنّ من الأيسر للشرّ أن ينمو في أيّة أرض ملوّثة

انطلق زوسكيند في كتابه من توصيف القديس أوغسطين للزمن: "إن لم يسألني أحد عن الزمن فإني عند ذلك أعرفه، أما إن سألني عنه أحدهم، وأنا أود شرحه، فإني عندها لا أعرفه". ويجد أن ما يقوله أوغستين عن الزمن يسري بالدرجة نفسها على الحب. وأنه كلما قللنا من تفكيرنا به، تبدّى أكثر بداهة، ولكن حالما نمعن التفكير فيه نغوص في مطبخ للشيطان.

وكأن العنف يصبح قدراً للناس

أقسى الأمور على المرء حين يشيخ، هو إدراكه أن ما يحاول شرحه لم يعد يهم أحداً،

"السفّاح الأعمى" تقرر على لسان راويتها وضع نهاية للحرب، تتمرد على المفهوم والواقع، تختار قلب صفحة الحرب من التاريخ، تقول إنها ستضع حداً للحرب، هي وحدها، بجرة قلمها لأسود، وأن كل ما عليها فعله هو كتابة أن الحرب انتهت، والبنادق صمتت، والرجال الذين ظلوا أحياء يرفعون رؤوسهم ناظرين نحو السماء، وجوههم مكسوة بالسخام، يتسلقون خارج جحور الثعالب والوجار القذرة، وكلا الطرفين يشعر بوطأة الخسارة الفادحة.

"لندع كل إنسان يضع يده على قلبه ويخبرنا عما يجد هناك".

فهل تكون الكتابة في هذه الحالات نوعاً من التطهّر للمسامحة والغفران، أم هي تأثيم وتجريم للتبرّؤ من أدران ماضٍ يظلّ حاضراً بقوّة في نفوس أصحابه؟