اقتباسات أدونيس

أتعلم – أدخل عيني في أبجدية عينيك

حتى اشاهد في لحظة واحدة

كيف تكتب عيناك عيني

أو كيف تسقط أعضاؤنا

في شراك الحياة

و تنحل أحلامنا

في بحيرات أيامنا الراكدة

هل تشغلك فكرة الموت ؟

نعم , لأن الحب شغلي الأول

للفراق –

الفراق الذي صار في البوح جرحاً

أتشاغل عنها

بهجسي فيها

ربما

ليس في الأرض حب

غير هذا الذي نتخيل أنّا

سنحظى به , ذات يوم

أتيقن : أجمل ما فيك دمعك – تجري

بين أمواجه

مراكب أيامنا

كنت أفتح في راحتي خطوطاً يسيل على هديها

في الظلام المضاء

بكواكب أحلامنا

كيف لي أن أسمّيَ ما بيننا ماضياً؟

"ليس ما بيننا قصةً،

ليس تُفَّاحَ إنسٍ وجِنِّ

أو دليلاً إلى موسمٍ،

أو مكانْ

ليس شيئاً يؤرَّخُ": هذا

ما تقول تصاريفُ أحشائنا.

كيف لي أن أقول، إذاً، حبُّنا

أخذته إليها تجاعيدُ هذا الزمان؟

لا أحبُّ الرسائلَ، كلاَّ

لا أريدُ لحبّيَ هذا الأرقْ

لا أريدُ له أن يُجَرْجَرَ في كلماتٍ.

لا أحبُّ الرسائل، كلاَّ

لا أريد لأعضائنا

أن تسافرَ في مركبٍ من ورقْ.

“عندما نتلاقى .. أينما جمعتنا خُطانا .. في المدائن ، أو في الحقول ؛

دَع الصّمت يدخل الى جُرحه ؛ تكلّم

أتُريد لحبّي وجهاً يضيء الفضاء ؟ إذاً .. خلّ عينيك بيتاً لوجهي .. خُذني ؛ تكلّم ..

:هل أقول لليلى

غِبتِ ، لكن وجهكِ يأتي ويذهب في مقلتي ؟

يكتب بوصفه فرداً،

فلماذا لا يقرأ إلاّ بوصفه جمْعاً؟

انّ البشر عاشوا ويمكن أن يعيشوا دون أديان، لكنّهم لم يقدروا ولا يقدرون أن يعيشوا دون آلهة.

لا تقوم الإنسانية السّويّة على التسامح، وإنما تقوم على المساواة.

مهينٌ أن يقبل كاتبٌ بتقديم كتابه إلى لجنةٍ تراقبه، قبل نشره. مهينٌ للكتابة وللإنسان وللمجتمع. الرقابة، أيّاً كانت مسوّغاتها، احتقارٌ للعقل وللفكر، وامتهانٌ للإبداع. إنها سوسٌ ينخر المجتمع في مستوياته كلها، ومؤسساته جميعاً، وفي مقدّمها النظام نفسه.

أزيلوا الرقابة، إن كنتم تريدون، حقاً، "أمن“ المجتمع والحياة.

ما دامت الرقابة قائمة، فأمنُ المجتمع في خطر دائم.

الماضي، بتنويعاته الدينية والسياسية والاجتماعية كلها، ليس مرجعاً. إنه نقطة استضاءة. النظر إلى الماضي بصفته مرجعاً يعني استمرار الارتباط بالمذهبيات والقبليات وبكل ما يردّنا إلى الوراء.

لم نستطع نحن العرب في تاريخنا كله أن نؤسّس دولة المواطنة. الدولة التي يكون فيها الناس سواسية أمام القانون، أياً كانت انتماءاتهم الاجتماعية أو الدينية أو الفكرية. وإنما أسّسنا سلطة. سلطة القبائل والمذاهب. سلطة الغلبة: العصبية الأكثر قوةً وفاعلية والتي تتناسل الآن في الحزب الواحد الأحد، وقائده الواحد الأحد.

لا يتم تغيير المجتمع بمجرّد تغيير حُكّامه. قد ينجح هذا التغيير في إحلال حُكّام أقل تعفّناً، أو أكثر ذكاءً. لكنه لا يحلّ المشكلات الأساسية التي تُنتج الفساد والتخلّف. إذاً، لا بد في تغيير المجتمع من الذهاب إلى ما هو أبعد من تغيير الحُكّام، وأعني تغيير الأسس الاجتماعية، الاقتصادية، الثقافية.

عندما يموت "الفاعل“ في لغة الكتابة، تموت الكتابة: يموت التاريخ.

أن نكتب، إذاً، هو أن نبتكر لقاحاً للكلمات يشفيها من أمراضها الكثيرة التي "زرعتها“ فيها السجون الكثيرة، ماضياً وحاضراً.

وأن نقرأ، إذاً، هو نحتفل بالتغيّر، كل لحظة، في كل فكرة، في كل جملة، في كل كلمة.

المعارضة في المجتمع هي جانبه الذي يسأل من أجل مزيد من البحث عن الأجوبة، وينقد من أجل مزيد من التكامل والصحة، ويتحدّى من أجل مزيد من التقدّم. إنها البعد الذي يدفع السياسة، دائماً، لكي تكون أكثر فاعلية، وأعمق إنسانية، وأكثر كمالاً في رؤيتها، ومخططاتها، وممارساتها.

دون ذلك، يتحوّل المجتمع، سياسياً وثقافياً، إلى مجموعة من السجون، ويتحوّل، إدارةً وتنظيماً، إلى زرائب وقطعان.

واحديّة الرأي في المجتمع ليست مجرد استعباد سياسي، وإنما هي كذلك استعبادٌ ثقافي واقتصادي واجتماعي. إنها استعبادٌ للإنسان. إنها شكلٌ آخر لنظام الرّق.

المعارضة هي التي تُعطي للنظام جدارته السياسية، وتضفي عليه مشروعيّته الاجتماعية. القضاء عليها ليس، في العمق، إلاّ قضاءاً على هذه المشروعيّة، وهذه الجدارة.