اقتباسات من كتاب عبد الفتاح كيليطو أو عشق اللسانين

وهكذا حين نقرأ حيَّ بن يقظان يشرد ذهننا جهة روبنسون كروزوي، والمتنبِّي فيشرد جهة نيتشه، ورسالة الغفران فيشرد جهة الكوميديا الإلهية، واللّزوميات فيشرد جهة شوبنهاور، ودلائل الإعجاز فيشرد جهة سوسور، والمنقذ من الضلال فيشرد جهة ديكارت «ووَيْل للمؤلِّفين الذين لا نجد مَنْ يقابلهم عند الأوروبيِّيْن»

إلى أنّ بعض الرّوائيِّيْن العرب يكتبون وهم يفكِّرون في مترجمهم المحتمل). وهكذا أصبحنا لا نقرأ أدبنا (ولا نكتبه) إلَّا مترجمين مقارنين موازنين. «فليست المقارنة وَقْفَاً على بعض المتخصِّصين، وإنما تعمُّ كلَّ مَنْ يقترب من الأدب العربي، قديمِه وحديثِه، أقصد أن القارئ الذي يطَّلع على نصٍّ عربي، سرعان ما يربطه بصفة مباشرة، أو غير مباشرة، بنصٍّ أوروبي، إنّه مقارن ضرورة، أو إذا شئنا، مترجم» (

ما نجده مسطَّراً عند الجاحظ «لأن الشِّعْر متى حُوِّل تقطَّع نَظْمه، وبطل وزنه، وذهب حُسنه، وسقط موضع التعجُّب»

بل إنّ هذه الكتابة الماكرة تعدُّ أنّ القول يُخفي أكثر ممَّا يُظهِر: «إذا رُجِع إلى الحقائق، فنُطْق اللسان لا يُنبِئ عن اعتقاد الإنسان»، فـ «ربَّما كان الجاهل أو المتجاهل ينطق بالكلمة وخَلَده بضدِّها آهل

ويَعْتَري النَّفْسَ إنِكارٌ وَمَعْرِفَةٌ

‫ وكُلُّ مَعْنى لَهُ إِنْكَارٌ وَإِيجَابُ

إنّ الشاعر «يتكلَّم كما لو كان يتذكَّر، لكنْ، إن كان يتذكَّر، فبفعل النّسيان»(16).

«إذا أراد المرء أن يتجدَّد فما عليه إلَّا أن يغترب، أن يبدِّل مقامه،أن يغرب كما تفعل الشّمس»